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目前日期文章:200512 (32)

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  今天下午,黑格子收到了一封來自好久不見的能量學派的信函,如下:

to:所有聯盟成員
首先,我僅代表本學派 敬上萬分謝意
本學派於日前在台灣初步使用網上傳教政策
由於當時屬內部之整合問題有異
因此導致本學派於網路上,造成風波不斷
嚴重影響學派在台灣分會之信譽
本人代表學派,因供應眾網友錯誤資料
帶上12萬分歉意
目前以於完整整合
將積極開始籌備本派系之資料上傳
帶給網友新系之現代觀感
破除舊派系之迷信理論
若有不便 敬請見諒
P.S
1.本學派屬物理化現代派,若對新系有議者,歡迎發言指證。但若屬因對舊系之迷戀,所發表之惡意批評者,恕不奉陪回覆
2.本學派於12/24日以將錯誤之歷史資料完全刪除,新資料之上傳將於近日擇日刊出,也請支持本學派之網友推存更多相同理念之人士加入學派。
3.目前之網路團隊以全面換新,請網友敬請放心,資料絕對屬於本學派之正確資料,非剪剪貼貼的破碎舊系資料。如需轉貼,歡迎隨時取用!

能量學派隨時歡迎各網友之指證。      謹上


  而另外一封信,則是告知黑格子的「盟主」身份已被褫奪,並被「請」出了能量學派。
  真好,這樣以後如果能量學派搞出了什麼可笑的笑話,應該不會跟黑格子扯上關係才是。
  不過,他們這種把黑格子「請」出能量學派的動作,想必是認為能量學派在網路上受到的質疑與砰擊,都該歸咎於黑格子身上。
  再加上,信中所說的觀點,及砍文的動作來看,黑格子實在不認為他們知道問題發生在哪裡。

  對於曾經被黑格子抨擊過的人、網站或團體來說,他們可能會認為黑格子是存心找碴。
  因為,這個「傑歐卡」或是「銀色罔兩」,根本就不知是何許人也。
  也就因此,或許會有人認為,黑格子是為了想藉由抨擊別人來打想知名度打知名度。
  但,以黑格子來說,如果真要打知名度的話,根本就不需要如此大費周章。
  隨便翻譯些文章,隨便撰寫些資料,甚至是將一些資料東拼西湊出一篇看起來不錯的文章,然後四處張貼。
  黑格子相信,上面的這種作法,遠比大動肝火的去與人大吵一架,更容易打響知名度。
  因為,網路就是如此,你只要有點資料,別人就把你當大大,當前輩來拜。
  而且,不管是什麼資料,不管正確性如何,只要有資料,加上一張可以唬人的嘴,你就可以「裝」前輩。
  就如同那篇網路上已經傳到爛掉,而黑格子剛好有翻譯的「Stolas的召喚」,有的人認為那是召喚惡魔的方法,也有人認為那是召精靈的方法。
  但就是不會有人願意去花些時間找相關資料,或是大概的翻譯一下文章,以瞭解該文到底是在講些什麼。
  雖然說,在古老的時代,精靈與惡魔同義,但如果你把召喚惡魔當召喚精靈來使,那結果一定會很歡樂。
  你一定會die very hard look。

  回到能量學派。
  黑格子認為,他們的砍文動作,比較像是掩滅證據,以免落人口舌。
  因為,他們還是在分什麼見鬼的新系舊系。
  黑格子覺得,把魔法分成黑白等其他的說法,就已經有點見鬼了,更何況是分新系舊系。
  這就好比是把微積分分為新微積分與舊微積分,或是把化學分為光明化學及黑暗化學一樣的可笑。
  他們根本就還沒搞清楚,這是一門技藝(Art),而不是一個理論的清談。

  再加上,他們又冠冕堂皇將自己稱作是「物理化現代派」,這就更見鬼了。
  雖然說台大的校長對於特異功能頗有興趣,也成立了一個台大特異功能研習社,但神秘學的技藝跟科學目前仍舊是沒有交集,甚至是有所抵觸的兩門學科。
  就好比鍊金術之於化學,不管從哪一個角度去看另一門學科,都會具有很大的問題與謬誤。
  因此,你今天要站在物理的角度,去解釋神秘學的技藝,最終的結果,也不過是生出了個沒有實際經由實驗證實,完全出自於個人臆想的四不像論點。
  而且,若按照該學派內未被砍掉的資料來看,其中並沒辦法找出符合物理原理的說法。
  而現代派……哎!難不成這就是他們強調自己是新系的理由嗎?

  總而言之,能量學派啊!真是個神奇到令人不知道該說什麼的存在啊!

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  因為有人向黑格子詢問月之儀式的進行與程序,所以黑格子特別針對這個主題,來撰寫一篇概論性的文章。

  不過,請注意,這篇文章的內容,都只是黑格子的一些看法。

 

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【中時電子報 】
作者林天送為美國聖路易華盛頓大學教授

  精神狀態會受到感情、工作及經濟的壓力而有變化。譬如喪偶、離婚、破產等,會使人失去精神的平衡點。
  每一種蛋白質都有一定的折疊形態,蛋白質一失去特定的形態,它的物理與化學性質就起了變化,也就影響到整個人體的新陳代謝。在這種蛋白質變形的過程中,體內會立刻增加壓力蛋白質的產量。

★壓力蛋白 護持自體免疫
  這些壓力蛋白質會跑到受傷的部位,並與變形的受傷蛋白質起結合作用,使變形的蛋白質恢復原來的形態。故壓力蛋白質有修護的功能,能保護蛋白質維持正常的折疊形態。這壓力蛋白也能護送別的細胞,從一個地方送到另外一個部位,就像父母護送兒女上下學般,以避免受傷或被誘拐。但如果壓力過大或持續過久,會侵犯到免疫功能,也就容易生病。
  壓力蛋白質的種類有很多,最常見的有二種:
1.皮質醇:這激素是由腎上腺分泌出來的。有外來的精神壓力時,它的分泌量會增加,會提高血糖量,加快心跳率,會暫時停止或緩慢一些身體的基本功能,瞳孔放大,口乾或出冷汗,以做「打」或「逃」的準備。
2.熱休克蛋白:這是修理變形蛋白及護送細胞的分子。幾乎所有生物界的細胞都會有這種壓力蛋白質,正常細胞的蛋白質含有一成的壓力蛋白,當有外來壓力時則會增加一倍。

★樂觀者健康而長壽
  美國著名的梅約診療中心曾針對1100人進行長期健康調查發現,樂觀進取人的壽命比悲觀者多19%。
  前年哈佛大學也發表一項長達28年的調查研究報告,對象是二百多名的男性,平均年齡是52歲。依照他們的精神狀態分成三組:第一組是樂觀的男性,從來沒有服用過鎮靜劑或看過精神心理醫生;第二組是有過酗酒,或服用鎮靜劑,或看過精神科的醫生;第三組是精神狀況介於第一組與第二組之間,曾經有過失志,但大致上還算健康。
  三組成員每年都有一次的調查記錄,結果發現:第一組的人最為健康。到75歲時,第一組只有5%的人去世,第二組有38%的人死亡,第三組是25%。此外,第一組的男性,感情比較穩定,他們很能自足,並且在65歲以後仍會繼續工作,是按步就班的一群。

★一連串不如意 累積成疾
  這些人也曾經有過失敗的時候,但他們能樂觀,不輕易挫折認輸。相反地,第二組的人較易抑鬱沮喪,神經衰弱,消沉時就會有抽菸或酗酒等不良習慣,也就帶來許多健康問題。
  一個人遭受極大的精神打擊時,會悲傷而帶來絕望、失志,甚至有自殺的意念,常會借酒澆愁,會抽菸,帶來高血壓、心臟病發作及可怕的癌症。要解除這些危機必須有精神專家的輔導,也需要親友的關懷。

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【聯合新聞網 記者薛桂文/報導】

  進開刀房前,看著如天書般難懂的手術同意書,許多人都曾有該不該簽字的猶豫;但最新調查發現,醫療院所在解除民眾這方面疑慮上,仍待加強,高達七成手術同意書資訊不完整,甚至有五分之一的手術原因竟是空白!
  衛生署規定的新版手術同意書實施近兩年,為了解其落實成效,台灣醫療改革基金會徵求民眾主動提供手術同意書,共收到770份,扣除頁數缺漏128份及9份舊版同意書,有效樣本共633份,分別來自114家各級醫院診所。
  醫改會董事長張苙雲表示,據調查,疾病名稱、手術名稱,這些最基本的資訊,仍有少數院所未填寫,而手術原因更有19%空白,另有4%填的與疾病名稱、手術名稱相同,有寫等於沒寫,令人懷疑,連這些資訊都未說明,病人怎知該不該手術?
  醫改會進一步挑出26份切除子宮肌瘤的手術同意書,請婦產科醫師根據聯合國所訂的手術適應症,仔細審視,最後判定只有一份資料明白、清楚解釋症狀的影響,足以作為手術原因,其他多是空白,或以「同上」、「治療」等詞含混帶過。
  張苙雲指出,除了手術原因不清楚比率過高,醫師說明勾選及回答病人問題的部分,未填比率也很高;當然,這可能因病家未提問,但生過病的人都知道,手術前沒有疑問者少之又少,推測實際情形應是醫師懶得寫或未說明。
  為此,醫改會抽樣288名同意書簽署人,進行電話訪問,整體而言,九成的人都或多或少得到術前說明,但僅15%獲得完整資訊;尤其「有無其他治療方式」、「麻醉步驟」、「麻醉風險」、「麻醉可能不適」、「手術併發症」等項目,民眾未獲告知的比率都超過三、四成。
  張苙雲說,手術同意書內容不完整,不能只怪醫師,因為與病家溝通沒錢賺,很多醫院並不鼓勵,未提供足夠的時間、場地,醫師只能在走廊上草草為之,所以醫療院所有責任提供好的執業環境,而衛生署也應督促院所加強。
  此外,不少醫師並非不願說明,而是不知如何做;張苙雲便曾發現,有醫師常在病榻旁想向病家說明,但又不知可以說多少、會不會讓病家不高興,後來家屬主動要求面談,醫師高興得極了,所以醫學教育也有必要加強醫師溝通的訓練。

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【東森新聞報 生活中心/台北報導】

  根據衛生署資料統計,近幾年來大腸直腸癌死亡人數上升,台灣每年約有上萬的大腸直腸癌新增病患,死亡人數約4000人,約佔癌症死亡總數的10%。
  一份針對329位轉移性大腸直腸癌病患所做最新調查報告顯示,病患接受爾必得舒(Cetuximab)且合併使用化療藥物irinotecan,5成患者之病情可緩解長達4個月以上,並有將近23%患者腫瘤縮小50%以上,此藥目前已獲得衛生署許可認證作為化療無效之轉移性大腸直腸癌病患的治療新藥。
  大腸直腸癌是世界上排名第3常見的惡性腫瘤,每年新增病患約1百萬人,其中51萬人因此而死亡。
  默克集團進行一場臨床研究實驗,針對21名病患進行的第一、二階段實驗研究中顯示,爾必得舒結合第一線irinotecan化療,病患存活期的中數可達33個月,將近25%的病患其先前無法開刀的肝轉移,也已能進行手術切除。
  以治癒為目標的轉移性癌細胞切除手術,可提供病患突破5年存活期的最佳希望。
  對於沒有接受外科手術,僅以目前最佳的化療方法進行治療但未使用爾必得舒病患,其存活期的中數則約為20個月。
  台中榮總大腸直腸外科主任王輝明表示,對於大腸直腸癌患者先前化療無效,提供延長病患的壽命;台北醫學大學附設醫院內科血液腫瘤科主任戴承正也解釋,爾必得舒再結合化療,也可幫助先前已接受化療但癌細胞卻仍持續擴散至腸道外的病患。
  目前爾必得舒已獲衛生署核准任可上市,默克集團表示,除對大腸直腸癌患者有療效,也適用於頭頸部的鱗片細胞癌和非小細胞肺癌的治療。

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【聯合新聞網 記者薛桂文/報導】

  花蓮慈濟醫院院長、神經外科醫師林欣榮指出,巴金森氏症至今只能症狀治療,無法痊癒,基因療法、細胞療法的確是未來希望所繫,也是醫學界正致力研究領域。
  林欣榮表示,慈濟為巴金森氏症患者在腦部植入晶片,進行深部腦刺激,解決神經傳導的問題,目前已屬常規治療,患者的行動障礙約可改善五、六成,自理生活大致不成問題,只是要完全恢復正常,仍有困難。
  林欣榮說,其實,以病毒為載體,將特殊基因植入患部,藉以矯正異常的可行性極高,且國外已找到許多不同的基因,除了生長因子基因外,也有人嘗試調控神經的基因。
  事實上,在慈濟醫院目前也有生產腺病毒載體的技術,且已計畫進行基因治療,用來對抗惡性腦瘤;但因其成本昂貴,必須先申請專利,以免辛苦發展出來的技術被輕易複製,所以仍在規畫階段。
  林欣榮指出,慈濟醫院去年就曾讓急性中風三個月內的患者,植入自體的幹細胞,藉以治療中風,療效不錯,顯示幹細胞修復腦神經細胞是可能的,未來用於治療巴金森氏症,並不令人驚訝。

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  眼尖的朋友可能會發現,黑格子的部落似乎有些「回溯」的情形。
  文章少了四十篇,然後原本「後現代憂鬱症」分類的文,則是連同分類一起消失的無影無蹤。
  就連連結的部份,也有十來個連結消失。
  但,這並不是因為部落改版造成的問題,而是黑格子自己做的些些修改動作。
  主要的原因,是因為無名的部落終於伸請下來了。

  首先,黑格子必須說,黑格子絕對不是因為近來新浪的部落改版糾紛,所以才去無名申請部落。
  事實上,黑格子本來就有在逛BBS,也有無名小棧的帳號。
  只是黑格子當初在找可以申請部落的網頁時,無名的網誌伸請久久沒有回音,而新浪的伸請則是一下子就通過了。
  所以,黑格子的第一個部落格,才是開在新浪。

  另外,最近黑格子也開始覺得,新浪這邊的文章,似乎越來越雜。
  當然,這多少跟黑格子當初設定的文章分類比較廣,以及轉了許多文有關。
  然,或許是該死的完美主義心理作祟,黑格子並不喜歡這種看起來有些亂七八糟的情況。
  所以黑格子就在無名那換了一個認證信箱,並且再一次申請網誌。
  結果,很幸運的,這次的申請沒幾天就有了回音(這也該說奇摩信箱真是爛到見鬼)。

  目前,黑格子暫定將新浪跟無名的網誌作一下未來方向性的訂定。
  新浪這邊,仍舊以神秘學的研究、撰文及翻譯為主,並加上資訊及跟神秘學或是網路相關的心情感言。
  無名的部落格,則是以心情、生活、文字創作及個人感想省思為主。
  因此,對於跟神秘學或是網路相關的心情感言部份,黑格子也會考慮是否要放到無名那邊。
  而對於神秘學這些枯索的東西沒興趣,而對黑格子這個怪人感到好奇的人,可以直接到無名那邊去,而不用受到一堆亂七八糟的資料的洗腦。
  而對於黑格子滿腹牢騷沒興趣,只對神秘學相關的資訊有興趣的人,也可以留在新浪這邊,而不用受到黑格子的無差別式怨念攻擊。
  當然,也希望無論是新浪這邊還是無名那邊,都可以讓大家看到一些想要看到的東西。

  附上,無名網誌的連結:銀色.塵埃

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  這是在網路上看到的一篇邏輯思考問題,據說源自1981年柏林的德國邏輯思考學院……98%的測驗者無法解題。
  以下是題目的中譯版:
前提:
當你看到這段文字的時候
1. 有五間房屋排成一列。
恭喜你!
2. 所有房屋的外表顏色都不一樣。
閣下的心眼技能已經合格
3. 所有的屋主來自不同的國家。
因此廢話不多說
4. 所有的屋主都養不同的寵物; 喝不同的飲料; 抽不同牌的香煙。
讓我們來看看這題的答案究竟是什麼

提示:
答案一
1. 英國人住在紅色房屋裏。
黃 挪威 開水 Dunhill   貓
2. 瑞典人養了一隻狗。
藍 丹麥 茶  Blend    馬
3. 丹麥人喝茶。
紅 英國 牛奶 Pall Mall   鳥
4. 綠色的房子在白色房子的左邊。
綠 德國 咖啡 Prince   
5. 綠色房屋的屋主喝咖啡。
白 瑞典 啤酒 Blue Master  狗
6. 抽 Pall Mall 香煙的屋主養鳥。
所以養魚的是德國人
7. 黃色屋主抽 Dunhill。
8. 位於最中間的屋主喝牛奶。
答案二
9. 挪威人住在第一間房屋裏。
無解
10. 抽 Blend 的人住在養貓人家的隔壁。
因為題目並沒有說這五個人分別養貓、狗、鳥、馬、魚這五種動物
11. 養馬的屋主隔壁住抽 Dunhill 的人家。
所以德國人並不一定是養魚,也可能養龜養雞養鱷魚養恐龍(毆飛)
12. 抽 Blue Master 的屋主他喝啤酒。
所以這個答案就是比較神奇的解答啦!
13. 德國人他抽 Prince。
14. 挪威人住在藍色房子隔壁。
15. 只喝開水的人家住在抽 Blend 的隔壁。

問題:請問誰養魚?
----------------------------------------------------------
  這題乍看之下好像很難解的樣子,但是實際上解下來卻覺得難度還好,最大的問題大概是毅力吧?
  不過黑格子還是花了一點時間解出來了,所以才發現其實沒有想像中的那麼難。
  答案基本上應該說有兩個,一個比較正道,一個比較神奇。
  所以,有興趣的人玩玩看吧!
  如果想要黑格子公佈答案也可以。
  因為其實黑格子已經把答案公佈了。
  只是需要大家動動腦去找答案而已(笑)。

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20040606-11-10.JPG
資料轉貼自法爾禪修中心

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督脈
  在背後中脊,總制諸陽,故謂之曰督,督者都綱也。其循背脊上行,猶如裘之背縫也。
1.脈經穴道:
  督脈二十八穴始於尾閭骨端之長強穴,腰俞(功穴)、陽關入命門(功穴),上行懸樞、脊中、至中樞,筋縮、至陽歸靈台,神道、身柱(功穴)、陶道開,大椎、啞門連風府,腦戶(功穴)、強間、后頂排,百會、前頂通囟會(功穴),上星、神庭、素 (功穴)對,水溝、兌端在唇上,齦交上齒肉縫間。
2.循行路徑:
  督脈起於小腹下方恥骨正中央,分本絡與別絡循行色身之經絡。
(1)別絡路徑:由會陰穴起,女經溺尿處,男繞生殖器,至恥骨借足少陰腎經內股處,入腹內循任脈,行至小腹胞中(關元穴)。在胞中此內氣分兩路,一後絡至兩腎(主要為右腎)。另一內氣會走衝脈氣街,腹部,上行入喉,環繞嘴唇,一股內行至督脈齦交穴而終。另一股外行上臉頰至兩眼中央下方,噗地一聲入眼內眥。
(2)別絡路徑:由會陰穴經足少陰腎經股內處鼠蹊部,循左內腹部上行至心臟,過心臟經喉頭,後入腦際。
(3)本絡路徑:與足太陽膀胱經同起於眼內眥睛明穴(功穴),上額前,至頭頂,再絡入腦中。由腦再轉出左右頸部,順下項肩部,內挾脊內行,至腰脊部入腎,再由腎經生殖器回到會陰穴。
3.疾病症候
  患督脈疾病者,有下列病候:腰痛、遺精、白帶、氣喘、癲癇、聾啞、頭痛、脊柱強直、角弓反張。

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任脈
  在腹中線,總統諸陰,謂之曰任,任者衽也,其循腹裡上行,猶衽在之於腹前也。
1.脈經穴道:
  任脈二十四穴,會陰(功穴)潛伏兩陰間,曲骨(恥骨)之前中極(膀胱功穴)在,關元(小腸功穴)、石門(三焦功穴)、氣海邊,陰交、神闕(臍中、功穴)、水分處,下脘、建里、中脘(腑會穴、胃功穴)前,上脘、巨闕(功穴)連鳩尾,中庭、膻中(氣會穴、心包功穴)、玉堂連,紫宮、華蓋、循璇璣,天突、廉泉、承漿端。
2.循行路徑:
  任脈起於會陰穴,分本絡與分絡行經色身前之脈絡。
(1)本絡路徑:由會陰起,上至毛際曲骨端,內行腹內入胞中,是為經絡之海。至關元穴與衝脈會,浮外循腹部上行,經咽喉十二重樓,別絡口唇承漿穴止。
(2)別絡路徑:由會陰穴起,借經足陽明胃經上行至胃,反胃行至胃口,不通時有打呃現象,通則再上行至舌根、喉頭,經喉頭兩側上行入頤際。不交督脈而再循足陽明胃經,上循面臉入眼之睛明穴。
3.疾病症候
  患任脈疾病者,有下列病候:遺尿、遺精、腹脹痛、胃痛、呃逆、舌肌麻庳、各種疝氣病、女子易患帶下、女子小腹結塊等症。

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衝脈
  衝者街道也,為十二經之所注,猶如四通八達之路也。
1.脈經穴道:
  衝脈起點橫骨穴,係接足少陰腎經內股鼠蹊之氣沖穴,至幽門共十一穴。在任脈中線左右各五分處,每一穴距離約一寸。自小腹下橫骨穴開始,上行大赫、氣穴(功穴)、四海,中注、盲俞(功穴)、商曲,石關、陰都、通谷,幽門穴後至胸散佈任流行。
2.循行路徑:
  衝脈起於腹氣之氣街,足陽明胃經後天之宗氣,並於先天之真氣,此先天之氣來自於胞中與腎氣(足少陰腎經),相並挾臍而上胸部。大氣至胸中而散開,再會合任、督兩脈充身懷,再分佈臟腑諸經絡。故知衝脈是五臟六腑之海,亦是十二經之海,與少陰腎經之大絡。起於腎下,出於氣街也。
3.疾病症候
  患衝脈疾病者,有下列病候:氣從小腹上沖、腹中脹急疼痛。

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陽蹻脈
  蹻者足也,奇經涉及足者之名,陽者以其所行循陽經也,故陽蹻者是謂循足諸陽經而行,即足太陽膀胱經之別脈也。
1.脈經穴道:
(1)足太陽膀胱經部分:陽蹻脈起於足太陽膀胱經,在外踝正下緣五分骨陷中之申脈穴,再往後下斜至足跟之僕參穴,由後腳跟僕參穴直上行,經崑崙穴(外踝後跟腱前凹陷處)、跗陽穴、飛陽穴,再轉小腿背外後承山穴,循腿背上行經委中、殷門、承扶穴,再往上行與足少陽膽經交絡。
(2)足少陽膽經部分:陽維脈再上行至腹脅軟骨末端下八寸處,即髂骨側與足少陽膽經之居穴相交。循腹外側上行至肩部,與手陽明大腸經相絡。
(3)手陽明大腸經部分:至肩胛肩峰前下方(舉臂時有凹陷處),與手陽明大腸經之肩穴相會。從肩穴上行,至肩端肩鎖關節上方有凹陷處之巨骨穴。由肩胛處往後下行與手太陽小腸經相會。
(4)手太陽小腸經、足太陽膀胱經及陽維脈部分:陽蹻脈行至巨骨穴再翻滑過肩胛後,至大骨下肩胛崗下際凹陷處,與手足太陽、陽維等相會於俞穴。至此陽蹻脈再循手陽明大腸經與足陽明胃經上行至嘴吻處。
(5)手陽明大腸經、足陽明胃經部分:陽蹻脈由手太陽小腸經俞穴再絡回肩峰手太陽小腸經之肩穴,絡手陽明大腸經鎖骨上窩中點上一寸許之天鼎、喉結正中旁三寸之扶突穴,絡足陽明胃經上臉頰側面及口吻旁四分之地倉穴。再上行至眼中線直下,平鼻翼下緣之巨穴,最後達眼下七分,即足陽明胃經與任脈之承泣穴。
(6)陰蹻脈部分:陽蹻脈行至此,又與手、足太陽、足陽明與陰蹻,會合於眼內眥外一分處之睛明穴。
2.循行路徑:
  陽蹻脈起跟中,上合三陽(足太陽、足少陽、足陽明)外踝行,從脅循肩、由頸至頄鼻旁,屬目內眥太陽經。
3.疾病症候
  患陽蹻脈疾病者,有下列病候:陰氣不足,陽氣偏盛,常不見眠。

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陰蹻脈
  以其足所行係循行陰經,為足少陰腎經之別脈也。
1.脈經穴道:
(1)足少陰腎經部分:陰蹻脈起於足少陰腎經之然谷穴,即在內踝前端,大骨下陷中間。從然谷穴循內踝下一寸照海穴,再由照海穴直上三寸至交信穴,從此循陰股鼠蹊處,入生殖器後而上行入腹胸裡。
(2)足陽明胃經部分:陰蹻脈入腹胸處上行後,轉循足陽明胃經,上行至鎖骨上緣中點,下對乳頭中線之缺盆穴,經結喉旁,頸動脈後之人迎穴之前,再上行入頄鼻旁。
(3)足太陽膀胱經、陽蹻部分:陰蹻脈上行至頄鼻旁,屬目內眥後,再往外出曲宛而出,再入睛明穴。在此與足太陽膀胱經與陽蹻之上行氣一起還回,此功能即作為濡潤眼睛之用。故知陰蹻脈氣,若不能與陽蹻脈氣,並榮於眼睛,則造成眼睛不能合閉。
2.循行路徑:
  陰蹻脈起於跟中,內踝前端大骨下陷中間之然谷穴,循內踝上行腹股、陰器、胸腹,再上行至咽喉,並至睛明穴,亦會於足太陽膀胱經。
3.疾病症候
  患陰蹻脈疾病者,有下列病候:陽氣不足,陰氣偏盛,常常多眠。

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陽維脈
  足太陽膀胱經、足少陽膽經、手太陽小腸經、手少陽三焦經等諸陽之維。
1.脈經穴道:
  陽維脈起於諸陽之會,即起於足太陽膀胱經之足外踝下一寸金門穴。再從金門穴行於足少陽膽經之外踝上七寸陽交穴。又與手太陽小腸經、足太陽膀胱經及陽蹻脈,會於肩後大骨下胛上廉臑俞穴,又與手少陽三焦經、足少陽膽經,會於缺盆中上毖際天穴,又會於肩上陷中肩井穴。從肩井穴上頭,與足少陽膽經會於眉上一寸陽白穴。從陽白穴上行於眼上方,直入髮際本神、臨泣穴。從臨泣穴上行經正營穴,循行枕骨下而至腦空穴。從腦空穴下行至耳後大筋外端風池穴,又與督脈會於項後風府、啞門穴。
2.循行路徑:
  陽維脈起於足太陽膀胱經外踝下之金門穴,從胻骨而上,循背外側、肩胛、項旁至面,上頭後至腦後啞門穴,維絡諸陽會於督脈。
3.疾病症候
  患陽維脈疾病者,有下列病候:多見寒熱。

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陰維脈
  足少陰腎經、足太陰脾經、足厥陰肝經諸陰之維。
1.脈經穴道:
  陰維脈起於諸陰之交(三陰交穴)後上方,即足少陰腎經內踝上五寸之後端築賓穴,循小腿後側上行至屈膝膕窩內側之陰谷穴,再循大腿內側上行至鼠蹊部位橫(恥)骨五分旁之橫骨穴,往少腹外上行至髂骨前上棘與橫骨中點之上方,始維入足太陰脾經之府舍穴。後循腹中線三寸半外側上行,經腹結穴至與臍平之大橫穴,再往上行腹哀穴。陰維在此上行,至乳下第二肋骨處,始又維入足厥陰肝經之期門穴。至此陰維脈挾胃、屬肝、絡膽、貫膈與上行與任脈交於結喉下一寸之天突穴,再上行至頷下結喉上中央舌根下之廉泉穴。
2.循行路徑:
  陰維脈起於足少陰腎經內踝上五寸後端之築賓穴,循腿內側至小腹外緣,循腹上行至乳上結喉,維絡諸陰脈會於任脈。
3.疾病症候
  患陰維脈疾病者,有下列病候:多見心痛。

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帶脈
  帶之言束也,言總束諸脈,使得調柔也,繞身一周,猶如束帶焉。
1.脈經穴道:
(1)足少陰腎經部分:帶脈起於足少陰之正脈,出於舟骨粗隆下方之然谷穴,循內踝後,其別者入跟中,循小腿內而上。
(2)足太陽膀胱經部分:上至膕中,而別走足太陽膀胱經,上合行至腎,至十四椎,內與足少陰腎經、衝脈會合。
(3)足少陽膽經部分:別走足太陽膀胱經,先行至十四椎,外行與足少陽膽經帶脈會合。達足少陽膽經之維道穴、五樞穴,上出於季脅(小肋骨處)之帶脈穴。
(4)帶脈部分:帶脈起於京門之下,居W之上帶脈穴,季脅之帶脈穴,循行五樞穴、維道穴,不行居W穴。迴身一周如帶,故曰帶脈。
2.循行路徑:
  帶脈起於足少陰腎經內踝前下方之然骨穴,上膕別走足太陽膀胱經,合腎至十四椎,屬帶脈。帶脈起於季脅繞身一周。
3.疾病症候
  患帶脈疾病者,有下列病候:腹部脹滿,身似上浮,如坐水中。

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  凡夫身血氣方剛者,正經十二脈,五臟六腑均有一良好生機,身體情況旺盛,但奇經八脈較少浸及。依經絡學來說,一般均以內氣佈滿正經十二脈,有多餘之內氣,始絡溢入奇經八脈。而修行者內氣誘發起後,宜先行督脈(此點修淨土、修密者常反其道而行,易造成困擾),後連任脈再轉衝脈(任脈旁左右兩脈)。蓋因此階段過程,小腹胞中契機雖誘起,但真氣仍不具足,故宜局限在重要經絡上。
  督脈之重要性在於循行時,能貫通入腦及連通心臟,此兩部位係修行者須先調伏的重點。蓋因內氣由腦戶穴入腦後,可開發出般若智慧;另內氣通過心臟,行者始能進入微細息相,達有漏、無漏禪者境界,行者在似有若無之呼吸間,才有能力使內氣遍滿全身。
  修佛禪行者任、督、衝脈等通達後,內氣再及於其餘奇經與正經十二脈,內氣佈滿全身所有經絡,始會走入中脈(在身體正中央),由會陰穴起最後通達頂輪梵穴。此點與某些修世間禪者狀況不同,蓋因修世間禪者,均以兩眉間之輪外連,雖有些超能力,但因不能涉及行者腦內心、意、識之修證,故不能斷其根本見、思惑諸煩惱,不能得漏盡通,亦不能了脫生死。
  修佛禪行者,用功較後階段,內氣由會陰穴起,通小腹胞中,經中脈過臍輪,破喉結過喉輪入腦,再破眉心內輪(不破時微細昏沉現起),達頭頂囟會穴下端。若有行者能再往外前進,即能達梵穴輪。若有真修大乘佛禪行者,能破色身,則心能從梵穴輪出離色身。依《楞嚴經》聖教言,若行者想陰滅盡,意生身起,他往無礙,成就無量幻化三昧。

奇經八脈名稱:
  脈有奇常,十二經脈者常也,何謂之奇?奇者不拘於常,謂之奇也。蓋人之氣血常行於十二經脈,經脈滿溢,流入他經,別道而行,故名奇經。奇經有八,八脈總歌訣:「正經經外是奇經,八脈分司各有名,任脈衽前督於後,衝起會陰腎同行。陽蹻跟外膀胱別,陰起跟前隨少陰,陽維維絡諸陽脈,陰維維絡在諸陰。帶脈圍腰如束帶,不由常度號奇經。」
┌──────┬────────┬────────┐
│<一>沖脈 │十二陰陽經之海 │起源於會陰穴,陰│
├──────┼────────│陽相貫,故任與督│
│<二>督脈 │手足三陽脈之海 │脈必相交,下交於│
├──────┼────────│會陰之間,上則交│
│<三>任脈 │手足三陰脈之海 │於唇之上下也。 │
├──────┼────────┴────────┤
│<四>陽維 │主一身之表,起於諸陽之會。    │
├──────┼─────────────────┤
│<五>陰維 │主一身之裡,起於諸陰之會。    │
├──────┼─────────────────┤
│<六>陽蹻 │主一身足左右之陽。        │
├──────┼─────────────────┤
│<七>陰蹻 │主一身足左右之陰。        │
├──────┼─────────────────┤
│<八>帶脈 │總束十二經及其他奇經七脈。    │
└──────┴─────────────────┘


明代《醫經小學》中奇經八脈歌云:
督脈:督脈起自下極俞,並於脊裡上風府,過腦額鼻入斷交,為陽脈海都綱要。
任脈:任脈起於中極底,上腹循咽承漿裡,陰脈之海衽所謂。
衝脈:衝脈出胞循脊中,從腹會咽絡口唇,女人成經為血室,脈並少陰之腎經,並任都本於會陰,三脈並起而異行。
陽蹻:陽蹻起自足跟裡,循外踝上入風池。
陰蹻:陰蹻內踝循喉嗌,本足陰陽脈別支。
陰維:諸陰交起陰維脈,發足少陰築賓。
陽維:諸陽會起陽維脈,太陽之金門穴。
帶脈:周迴季脅間,會於維道足少陽。

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壹、經絡的名相
第一節 經絡之意義  
  「經」者有「徑」之意思,如路徑可通達各處,且是直行之幹線;「絡」者有「網」之意思,縱橫連結之網路,是橫出的旁枝;此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結,進而或深或淺地將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來,用真氣來促進全身細胞生理的作用,顯現生命的現象。所言經絡者在修行者言,包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡,以及很多絡脈和孫絡脈等總稱之名。
  吾人色身經絡的正經十二脈,是構成整體循環的主體,奇經八脈是調節十二經脈之作用。也可說前者為一般人皆具足之經脈,後者為修行者所開發出來之特有經脈。行者先開發出調節作用的八脈,進而導入正經十二脈,透過經別及經筋,連結一切脈絡,使氣行於全身,若證入色界三禪之境界,則內氣佈滿全身,每一細胞如一世界,得世間離苦妙樂禪定,死後生三禪天。

第二節 十二經別、經筋之意義  
  所謂經別者是十二經脈分出後別行(另行走)的一部分,意即別行於正經脈,故簡稱經別,共有十二條經別。它的循行路線和分佈的部位,比一般的絡脈來得深來得長,所以和脈絡有所不同。其名稱係十二正經後加一個「別」字即得,如手太陽經別。十二經別走在互為表裡配對的陰經脈與陽經脈之間,起一種往來聯絡道路之作用;其循行部位多在肘、膝以上,臟腑、軀幹及頸項等處。經別循行至頸項以後,三陰經別與三陽經別相結合後,都走入陽經脈之原路,且上行至頭面部位。
  所謂經筋者是十二經脈與十二經別以外的筋肉表端之部分,由此可知十二經筋者,都偏重於行走筋肉部位,所以稱為經筋。十二經筋都起於四肢,終於頭身,且都走在較體表的層次,而不連結屬接至內臟;故有些經筋氣所到之處,並非經脈、經別所能到達的。如行者皮膚表面經筋走到之處,癢癢難耐,此是經筋行走到之功能。
  手、足三陰陽經筋相結合處:手三陰經筋(手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經)由裡側循行至胸部相互結合;手三陽經筋(手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經)由表側循行至頭角部相互結合;足三陰經筋(足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經)由內側循行至少腹部相互結合;足三陽經筋(足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經)由外側循行至面部相互結合。
 
第三節 十五絡之意義  
  絡者又稱絡脈,是由經脈分出來的呈網狀的大小分支,共有十五條。絡脈的主要作用是配合經脈,網絡全身組織,運行營衛氣血。十五絡者係十二經脈和奇經八脈中的任、督兩脈所分出的絡脈外,再加上「脾之大絡」,則共合成十五絡也。全身十五絡均由一穴道與經脈相連,因此絡之命名即以此本身起點之穴道名稱來命名,其名稱如下:
列缺絡─絡連手太陰肺經
通裡絡─絡連手少陰心經
內關絡─絡連手厥陰心包經
偏歷絡─絡連手陽明大腸經
支正絡─絡連手太陽小腸經
外關絡─絡連手少陽三焦經
公孫絡─絡連足太陰脾經
大鍾絡─絡連足少陰腎經
蠡溝絡─絡連足厥陰肝經
豐隆絡─絡連足陽明胃經
飛揚絡─絡連足太陽膀胱經
光明絡─絡連足少陽膽經
尾翳絡─絡連任脈
長強絡─絡連督脈
大包絡─脾之大絡

  十五絡脈運行之方向,除任脈的尾翳絡、督脈的長強絡、脾經的大包絡,在軀幹部分循行外,其他十二絡都在手腕和足裸部順著本經之經脈方向循行,把相互表裡的陰經脈與陽經脈溝通起來,加強身體之聯繫。

貳、陰陽經脈之意義
第一節 陰陽脈之意義
  正經十二經脈含三陽、三陰脈,手、足具足合共十二經脈。故臟腑、陰陽經脈具有表裡相互配對者。在陰陽經中除其臟腑名外,有其代表氣勢的經名,茲將其說明如下:
一、陽經
太陽經:指陽氣旺盛之意義,因為其位於吾人身體的最表層,感受外邪後,亦最先發病之經脈。
少陽經:有陽氣減弱之意義,其位置在半表、半裡,屬於太陽與陽明之間,故為太陽與陽明兩經之樞紐。L
陽明經:是陽氣發展之最後階段,亦是在太陽和少陽兩經陽氣之基礎上,繼續發展之意義,故陽明者為兩陽合明之簡稱,其位置在太陽與少陽之裡面,故有陽明為合之稱。

二、陰經
太陰經:有陰氣旺盛之意義,因為其位於三陰經之最表層,故有太陰為開之稱。
少陰經:有陰氣減弱之意義,其位置在太陰與厥陰之中間,故有少陰為樞之稱,亦即本經在兩陰經之間,起著樞紐之作用。
厥陰經:是陰氣發展之最後階段,開始重新向陽之方面轉化過程,亦即是在太陰和少陰兩經陰氣交盡之際,其位置在太陰與少陰之裡面,故有厥陰為合之稱。K

 
第二節 陰陽經脈之配對
  在中醫學上五臟屬陰屬裡故為內,六腑屬陽屬表故為外,有相互表裡配偶之意,而陰經屬陰、屬內,陽經屬陽、屬外相對,所以陰經和陽經同臟腑表裡關係一樣,配成一對一對,其配對情形如下:
  手太陰肺經(裡) 配對 手陽明大腸經(表) 
 足陽明胃經(表) 配對 足太陰脾經(裡) 
  手少陰心經(裡) 配對 手太陽小腸經(表) 
足太陽膀胱經(表) 配對 足少陰腎經(裡) 
 手厥陰心包經(裡) 配對 手少陽三焦經(表) 
 足少陽膽經(表) 配對 足厥陰肝經(裡) 

 
參、色身經絡循行路徑
  在談經脈循行時,均會用到一些名詞如起、止、上、下、出、入等,均有其特定的意義。凡經絡的開始叫「起」,經絡的終止叫「止」,從下向上行的叫「上」,從上向下行的叫「下」,由外到裡的「入」,由深而淺的叫「出」,直走的叫「直」,平行的叫「橫」,半橫的叫「斜」,交叉而過的叫「交」,進而又退的叫「卻」,和本臟腑相連的叫「屬」,相表裡關聯的臟腑叫「絡」,沿著走的叫「循」,去而復回的叫「還」,彼此和某組織並行的叫「挾」,由此而直達另一處的叫「抵」,通過某一組織的叫「貫」,走過其他經周圍的叫「行」,經過某一組織旁邊的叫「過」,環繞在某組織四周的叫「環」,兩支相並的叫「合」,另出分支的叫「別」。

節之 五臟六腑十二經絡循行路徑
  吾人的色身十二經脈循行有兩種層次,一為十二經筋,行走體表肌肉系統之穴道,主要分佈在四肢,其次在軀幹及頭部,經筋發病主要為痹病之症,身體肢節失去感覺,活動功能,肌肉拘急、不收等症。另十二經別,為十二經脈另行分出之一種循行身體較深部之經脈幹線,全身半側共十二條,其循行方式,主要自正經經脈分出後,經過軀幹、臟腑、頭頂等處,鞈怮嶀摒y回到正經經脈中去,在循行過程中,除六陽經之經別,均流回原來之陽經外,六陰經之經別,也流入與其相表裏之陽經去。故十二經之主要作用,非僅為正經經脈循行之補充徑路,同時亦加強溝通互為表裡之陰經絡與陽經絡的聯繫功能。

一、五臟六腑十二經絡循行次第
  靈樞逆順肥瘦篇亦云:「手之三陰,從臟走手;手之三陽,從手走頭。足之三陽,從頭走足。足之三陰,從足走腹。」故知陰陽經絡的走向是全身經絡連結的路途,吾人全身經絡的走向如下:手三陰經絡由胸腹走向手掌端後,連接手三陽經絡起自手指端走向頭部,再連結足三陽經絡由頭部走向腳掌端,最後由足三陰經絡的腳趾端走向腹胸部位。
  第一輪為肺(裡)、大腸(表)、胃(表)、脾(裡)四經脈輪序:先從手太陰肺經(裡)由胸腹走向大拇指端,交食指起的手陽明大腸經(表),由手指端走向頭;再由足陽明胃經(表)從頭部走向腳趾掌端,最後連結足太陰脾經(裡),由腳趾掌端走向腹胸部。
  第二輪為心(裡)、小腸(表)、膀胱(表)、腎(裡)四經脈輪序:先從手少陰心經(裡)起自胸腋窩處走向手小指端內側之少衝穴,連結小指端外側的少澤穴屬於手太陽小腸經脈(表),由手指端走向頭部,在頭部連結足太陽膀胱經(表)走向腳掌小趾端,再由腳掌心中的湧泉穴起經足少陰腎經(裡),由腳足走向腹胸部位,此第二輪結束。
  第三輪為心包絡(裡)、三焦(表)、膽(表)、肝(裡)四經脈輪序:先從手厥陰心包絡經(裡)起自胸處走向手中指端之中衝穴,轉連結無名指端之關衝穴屬於手少陽三焦經脈(表),從手指端走向頭部,在頭部轉連結足少陽膽經(表)走向腳掌無名趾端外側,再由腳大趾的大敦穴起經足厥陰肝經(裡),由腳足走向腹胸部位,此第三輪結束。

  下表中經絡名稱前的數字,即是全身正經十二脈的連結次序:
┌─────────────┬─────────────┐
|   陽     經   |   陰     經   |
├─┬───────────┼─┬───────────┤
| |二、手陽明大腸經   | |一、手太陰肺經(金) |
|表├───────────┤裡├───────────┤
| |十、手少陽三焦經   | |九、手厥陰心包經   |
|側├───────────┤側├───────────┤
| |六、手太陽小腸經   | |五、手少陰心經(火) |
├─┼───────────┼─┼───────────┤
| |三、足陽明胃經    | |四、足太陰脾經(土) |
|外├───────────┤內├───────────┤
| |十一、足少陽膽經   | |十二、足厥陰肝經(木)|
|側├───────────┤側├───────────┤
| |七、足太陽膀胱經   | |八、足少陰腎經(水) |
└─┴───────────┴─┴───────────┘

 
二、特別功能經穴說明
  某些經穴具有某種功用,特依其功用給予名稱,先說明其意義如下,行者當自體會各功穴之作用,以作為調身之參考。 原穴者:指經脈流注時,有如水渠之流水,源源不斷地流過似地。
  輸穴者:輸穴意即水流逐漸輸注到更大之水渠樣,而原穴與輸穴者有異曲同功之效,某些原穴被當做輸穴者。
  經穴者:指位於腕、關節或踝關節附近,其經脈流注好像較大之河水迅速流向似地。
  合穴者:指經脈流注時,有如各處江河會合流入大海者,均位於肘關節或膝關節之部位閰狺J為合,或指手腳三陽經之合穴。
  功穴者:係指行者調身時,必需會用到之經穴,亦即胸腹部體表和臟腑生理、病理反應有密切關係之經穴,也是臟腑經氣聚集部位。本名叫募穴,行者欲通某一功穴,可意守此穴,氣具足時即可貫通此穴。
  井穴者:均位於手指或足趾之末端,指在經脈流注時,有如水流開始之泉源者。
  療穴者:係指色身有病時,可以按摩或針灸此經穴,而得治療者。修行者在打坐中可意想療穴處,可自然打通其穴,使血氣暢順達治病之目的。
  會穴者:即指腑、臟、髓、筋、血、骨、脈、氣等八種色身生理機能,各有會聚之穴。又稱八會穴,六腑取稟於胃,腑會太倉(任脈中脘),臟會季協(足厥陰肝經章門穴),髓會絕骨(足少陽膽經,又名懸鍾穴),筋會於陽陵泉(足少陽膽經),血會於膈俞(足太陽膀胱經),骨會於大杼(足太陽膀胱經),脈會於太淵(手太陰肺經),氣會於三焦外一筋直兩乳內(膻中穴)。

  腑會於太倉穴,是任脈經的穴,位於中脘胃部,六腑都取稟於胃,所以腑會於太倉。故太倉中脘穴能治一切腑病,尤對胃腑的各種疾病均能治療,灸中脘穴治慢性胃腸炎。
  臟會於季脅,季脅是厥陰肝經的章門穴,章門是脾募五臟都取稟於脾,所以臟會季脅。故本穴主治臟病,灸章門穴尤有疏肝行氣的特效。
  髓會絕骨穴(又名懸鍾),屬足少陽膽經,主骨而諸髓都屬於骨,所以髓會於絕骨。故本穴主治一切髓病,能治骨髓炎。
  筋會陽陵泉穴屬足少陽膽經,肝與膽合,肝主筋,所以筋會陽陵泉,故陽陵泉穴能統治一切筋病。所謂筋者即關節軟骨,故本穴是關節病的特效穴。
  血會膈俞穴,項下第七椎脊旁一寸五分,位於心俞之下,肝俞之上。心主血,肝藏血,所以血會膈俞。凡是血病,均應取治本穴,如吐血、血熱妄行,心肺二經嘔血,臟毒便血不止,都宜治灸膈俞穴。
  骨會大杼穴屬足太陽膀胱經,為沖脈之俞,衝脈與腎之大絡,起於腎下,蓋腎主骨,膀胱與腎合,故為骨會,凡骨病應取治於本穴。
  脈會太淵穴,屬手太陰肺經,在掌後陷中寸口部位,因為肺朝百脈,故脈會太淵。脈搏有變異時,可取本穴。
  氣會於膻中穴(三焦外一筋直兩乳間),是上焦之所治,號稱氣海,三焦又是原氣的別使,所以氣會於膻中。呼吸性疾病,如氣逆、喘息,可取本穴治之。

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對紫微斗數的正確了解
這十多年來,臺灣興起一股研究數術的風潮,使得這種過去數千年來只流行於中下階層或是失意文人的學術,一下子似乎變成顯學;社會上各種技巧、門派奇招百出,呼風喚雨好不熱鬧,但是直到今日,到底有多少人去思考過─這些技巧或學問到底對人們是益處或是害處﹖有心為惡的事例在報紙社會版是屢見不鮮的:某某相士騙財騙色…某某相士搞得人家破人亡等。至於那些無心為惡的人難道就對了嗎﹖對於提供生辰時刻者有了益處嗎﹖你將來會和身高一六五公分、體重五十公斤的女孩子結婚…這種說法充斥在所謂的論命市場;你天生孤剋,結婚一定會分手,家庭一定不幸福…這種說法在市場上也是常見的手法。這許多的種種,到底對人有何幫助呢﹖若沒有正確的命理態度及觀念,上述的說法大多只是在給人心中蒙上一層陰影,在心中提起一塊大石頭罷了﹗不管是基於何種心理或原因,提供生辰者皆有權利了解正確的命理觀念,皆有權利要求免於恐懼的自由;而另一方面,論命者亦有義務使人了解─什麼是命理,命理的作用,命理的限制…這的確是不簡單的任務,但我希望論命者能盡力去完成。因為以筆者學習斗數多年的經驗:被命理所害者,遠比從命理中得到益處者為多。這是一個十分無奈的結果,希望後來的學習者好好記得這個想法,以免後人再受錯誤思想的危害,人類思想上錯誤的迷思已經夠多了,不需要再加上這一件吧﹗

斗數過去十年的發展─從唯心論到心物合一
自慧心齋主的紫微斗數新詮出版迄今,時間早已超過十年,若說民國七十一年前斗數是處於潛伏期的話,則紫微斗數新詮無疑地是掀起波瀾壯闊十年的里程碑。時至今日,為此段光輝的日子做一下歷史的回顧,相信是十分具有意義及價值的事,因為在這過程中,斗數的隱藏面、灰暗面,斗數的能力及限制,一一地被加以發覺及加以檢討,逐漸地科學及合於理性思考的法則被注入新的斗數系統中,而成為正確命運推測規則中不可或缺的一部份。這種觀念的改變,若以哲學的角度來看,則以從唯心到心物合一最為恰當,筆者願於此闡述這個重要的思想轉變,相信這將對於命理的真面目有更深一層的理解。
斗數據說是陳希夷所創,不過這已不重要。但是自創立後數百年,斗數似乎被冰凍起來般,並未得到很大的發展,據說明朝時羅洪先曾經整理,但後來的發展亦不清楚。今日斗數的秘笈是清版書,同治年間出書,至今不過百多年。斗數由於過去流傳於中下階層,且似乎未受重視,其發展緩慢當為可信。在八字早已繁花盛開,甚或列入四庫全書時,斗數仍沒沒無聞,直至民國初年,「斗數宣微」一書才再有系統地批註評論一番。這距今不過六七十年前。
民國三十八年後斗數的發展,有兩人較為重要,一位是鐵板道人,另一位是何茂松老先生。當然也有其他人也懂斗數,但對於想法貢獻不大。一派思想要得以發揮影響力,廣納門徒是必需的,著書立說也是必要的,但是門徒中有人能推陳出新,揚名立萬則可能更是重點,上述兩人中,太極玄社的何茂松老先生無疑就是所提及的現象,他的大弟子─紫雲先生,由於著書立說,言前人所未言,在今日斗數界早已成為一代大宗師,他對於斗數現代化注入一股活水源頭,其成就當在後面詳述。民國七十年前斗數的發展,大家可以參考一下「現代紫微」第二集中有一些論述(在一一三頁至一二九頁),當可一補心中的疑惑。
民國七十年前,學習斗數多半係以小班制上課為主,但是自慧心齋主在中國時報上開始談論斗數後,為斗數的推廣注入了新生命。由於慧心齋主使用淺顯易懂的今日話語來詮釋斗數中各顆星曜的性質,使得這個古傳的推命技巧,一下子似乎變得十分容易─易排命盤,易算命運。這部書可說是獲得全面的成功,據說此書(紫微斗數新詮)銷售數十萬本,學斗數者人手一冊,按圖索驥,不亦快哉。在其後她又寫了紫微斗數看婚姻、看求財、論工商人…等書,也都得到成功,這使得她今日仍在報上執筆寫專欄…。
紫微斗數新詮的成功不是偶然的,它使讀者可以自己排命盤,自己依據一宮一宮來分析解釋,比起講義式的秘笈簡單易解,但是由於她採用一宮一宮式的解盤,卻也使人誤解了斗數的規則及技巧,總之,新詮一書引起人們廣泛的注意,但也由於著作上的限制,使得學者不易精進。
新詮引起廣泛的迴響固然對斗數的發展有正面的幫助,但是就斗數內容而言,卻留下不少爭論之處,例如庚干化忌的問題,到底是慧心齋主所主張的太陰化忌─因為他一直認為天同是福星不化忌,還是天同會化忌﹖這是個一直爭論很久的問題;此外就是因為他的行筆為文,雖然語意淺顯易懂,但對於實際人事間的事物少有一針見血式的評論,因而使其說法仍多屬空泛,令初學者易感困擾。此外由於作者似乎偏精於基本的星曜特性,對於實際命運的推測較為疏略,導致學者登堂而不能入室。
隨著斗數的被重視,許多著作被寫出來,各家說法一時百花齊放;有些是闡述古傳心法的,有些是搞文學與斗數合併的,有些是斗數與八字合參的,還有一些是搞神祕主義,把斗數和宗教合併者,也有專門鼓吹先師手抄祕笈…等一大堆。其中較值得重視者當為大家介紹:
一、吳情 可惜他的著作似乎已經絕版,市面上不易買到。他的大作:紫微斗數七段式斷命法,在此書中,作者為古傳的斗數做了嚴厲的批評;其中諸如:斗數中大部分小星曜都是沒有用的,天傷天使古書說可以斷生死也是唬人的,廟旺利陷也是沒有用的…等。作者在其著作中力言斗數的一切重點在四化星的變化上,所以化祿和化忌才是決定因素。同時他的著作中也強調他擁有所謂「千古不傳之祕」等。總之,他已經為斗數的改革提出了聲明,可惜其態度有時又流為敝帚自珍,終至無法再為斗數的現代化再行貢獻。
二、透派 此派是以將斗數和封神榜神話合併而名聞斗數界的。他們把斗數稱為紫色薔薇占星術,比喻紫微是文王的長子伯夷考,什麼天同是文王,破軍是紂王,武曲星是黃飛虎等,可惜他們的比喻不倫不類,騙騙無知好奇的日本人倒是可以,我們後人再被騙那真是太那個了。
三、楚皇 此人著書立說,主張斗數與八字合參,亦即在斗數中也應用八字推命的原理,所謂相生相剋之裡,作者又獨創「拉環」理論,用以解釋星曜及八字法則間的運作,也算是自成一格了。
四、正玄山人 此人自創天地人紫微斗數,自言其斗數是「神」教他的,在他那些巨著中,對於他的求道精神及過程,頗多著墨之處。至於他的內容─據說頗多和命理補習班的講義雷同。
五、潘子魚 此人著作的特色是:下筆如刀;「此女必當偷吃」、「此女一定下海」…等字句,充斥其著作;他文中另一個特點是:根據先師手抄祕本…,凡是一切未可解的,都由上面得到答案。
這上面的人的著作,今日來看,皆可說是不合時宜,但是一想他們曾有的風光,不禁要為斗數命理的現代化感到擔憂。這些人或曰:大師、先知…等,真是所謂名大學問大嗎﹖身為後來的學者當深思其中的道理。
自民國七十三年開始,斗數進入另一個新時代,這可以說歸功於黃忠霖先生及其周圍以其為中心的一群人,由於他們的努力,現代化的斗數逐漸被披露,科學的命理觀也終被建立。
筆名了無居士的黃忠霖先生,本業是記者,但他後來開始接觸命理,並在民國七十年開始寫作八字的著作。在民國七十三年,他寫了「紫微論命」一書,當作是他踏入斗數界的初試啼聲,這本書的到不錯的反應,也給予他更好的機會。民國七十三年年初,希代書局朱實龍先生給予其機會,使得了無居士能在七十四年至七十五年間完成那重要的「現代紫微」七集,為斗數的現代化踏出重要的第一步。
紫微論命一書的內容,主要係批判那時所謂「大師」的著作,並由著者一一加以論證,說明正確的命理技巧及觀念。這種能破能立的方式,可說是替讀者出一口氣,當然這也導致那些「大師」們的反擊,於是人身攻擊四起,頗有八二三炮戰之勢。
紫微論命之後,了無居士已成為斗數界的後起之秀,由於現代方法論及思考模式的注入,使得了無居士成為知識份子對傳統命理的代言人,在這背景下,現代紫微的出現不應視為偶然。
現代紫微的出書,由七十四年至七十五年,一共出了七集。作者除了了無居士外,還有一些人士,包括許興智博士、慧耕術士、郭先生、非雲居士…等。現代紫微中還包括一個部份:紫微廣場,即讀者投書部份,這也算是一個創舉。在這裡,筆者願藉現代紫微第七集中一位蔡先生的投書來點明現代紫微的啟蒙作用:「觀念乃經由認知作用而來的意識,很多學命理的人都欠缺對命理正確的認知,而你正是提供這些訊息的導師。」這種說法,正是現代紫微之所以具有影響力的原因所在。
現代紫微每一集多少都有特色,例如:第二集探討紫微千古不傳的斗數祕儀到底在玩什麼把戲…等,其內容多少都似乎顯得雜亂不一,但是許多觀念正是在其中顯現出來,被發覺出來。
在七集中,有許多觀念是值得一提的。一個是打破對祕笈的迷信。民國七十四年,紫微斗數秘儀的出現,造成一股極大的風潮,號稱無所不能的斗數秘儀,一套賣一萬五千元,然後發覺上當的人降價保本,自萬五到五千,而三千到一千五百,彷彿多年後臺灣股市崩盤的預演。了無居士以學理批評了這種心理,並且提出許多斗數的怪招,讓大家了解:原來斗數的把戲還真不少。另外值得一提的是斗數現代化的努力方面。許興智教授發表了一系列的論述,如第三集中所刊:一個科技人員的祿命觀…等,為斗數的本質及時代性提出了強而有力的說法,他的文章提示了許多觀念及問題,有些以今日來看似乎已解決,有些則仍待後學者的努力,這些文章的內容盼學者能一讀再讀,以便謹記在心。另一個現代紫微的方向是使用邏輯來考驗命理,這部份主要集中在第四冊及其後,由於使用邏輯三段式辯論法,因而從中確認了斗數的能力及其限制,這為斗數的現代化踏出實際的一大步。因為在此之前,斗數論命者的觀念是:什麼事情都可以推測,不管和他人是否有關,只要一直用「借宮法」,什麼人或事,都可由命盤上算出來。但是現代紫微中否定了這種惡性膨脹法則,主張斗數在自己能決定的事物上才具有推測的可能性,否則與他人有關是無法推測─除非輸入關係人的條件。這是現代紫微的偉大成就,雖然只完成了前半。關於後半─條件的輸入,則待其師父─紫雲先生來闡述了。
由於現代紫微的成功,許多著者亦開始勇於出書,如唐山逸士、慧耕術士、紫雲先生等。其中以慧耕及紫雲的影響較大,慧耕術士的著作是:「紫微斗數開運全集」,可惜因為一些原因,並未完全出版,頗為可惜。他的書對於十二宮的觀念及應用,以及星曜性質,做了十分精細的闡述,是不錯著作。這是民國七十七年後的事。同時,紫雲先生也出了「斗術與人生」一書,自述學習斗數的歷程,以及十二宮位的特性及應用。在約同時,斗數的書籍仍繼續大量被出版,在書店中一字排開,頗為醒目。例如有專門整理別人著作後的整理報告─抄書者吧─筆名一大堆;闡述宮干化忌或化祿派的說法,也有號稱欽天監秘笈的書…一大堆,但此部份雖多而不成氣候,尤其在紫雲大師的著作一再推陳出新,為自古而來斗數中許多空白部份加以補充之後。彼等已勢微;說得更明白些:今日斗數界推測技巧方面的霸主就是紫雲先生。尤其自民國八十年,紫雲先生在「斗數論婚姻」中提出了:太歲入卦法及相契的原則,揭開了千百年來無法解釋的技巧問題,從而解決了現代紫微所留下來的空缺,從此斗數的發展步入條件輸入法則,斗數已變成一種趨勢及方向,它可因條件的輸入而有所差異。從此斗數可以分辨出:同一時辰內出生的人具有不同命運的方法。這實在是自古命理的一大突破。
由於紫雲先生是如此的重要,其想法及觀念應仔細加以說明。基本上紫雲先生的斗數是以傳統斗數為正宗,以之為骨架,並參衡現實環境背景為輔佐,綜合古今,經緯中外。並注入人性心理生理廣為應用。上述是其師弟洪碩峰先生對其之評論,應是十分中肯的話。
在民國七十八年前,紫雲為天相出版社出了「斗數與人生」與「斗數論名人」等書,此書已引起注意─以筆者之見,紫雲先生的威名早在現代紫微中藉由了無居士的生花之筆時就已享有。民國七十九年,正當臺灣股市由盛而衰,投機之風大減之時,紫雲先生完成了「斗數論求財」一書,此書一改前人的看法,提出:凡是投機或投資所得之財,需由福德宮來探求;亦即說:不由自己的體力智力等賺來的容易錢,並不看財帛宮。之後紫雲先生在民國八十年完成「斗數論婚姻」一書,此書以筆者的觀點來看,對於斗數的哲學、理論及實際推測技巧上均有空前的突破性進展;此書或可視為研究斗數現代化努力的一大里程碑。筆者願在此說明其重要性。
一、斗數的哲學 斗數的根據是來自人的出生時間,且設計上若是時辰誤差,則命運通常有不小的差異,那就是說:斗數設計的基本在於時間,出生的時辰為主,然後藉由人生十二個面相的分析來研判人生的趨勢,當欲探討人類命運時,如何輸入各種外在世界的條件,則為斗數現代化思考的終極關懷。太歲入卦法提出了解答:輸入年次(陰曆的生肖)。基本上這個解釋符合了斗數哲學原則,時間定位原則,至於相契法,則涉及到斗數中「主體」與「客體」間之作用,亦即自己與他人間之作用。在此筆者願討論一下一個小疑問:以太歲入卦法得到的命宮星曜特性,並不一定和他人實際上所排出命盤的命宮星曜相似,這是為什麼呢﹖例如:由你的命盤中看你的女友是機月同梁型的女孩,但是其出生時辰的命盤卻可能是紫、府、相等星曜。這涉及到主體─你和客體─她間的作用,更進一步的說,斗數的星曜及宮位是以唯心論為原則;那也就是說,她出現在你的命盤,多半只係你對她的了解或是她在你面前的表現,而此類的表現及觀念看法和其本來的個性及性格並不一定相符。世人多的是一種情形:此人脾氣火爆,但對某些人卻特別客氣之類的事,盼學者仔細思考。斗數體系都是以唯心論為本,各宮皆是對某件事物的心態,所以夫妻宮是感情的心態或是擇偶的想法,兄弟宮是對兄弟間感情的心態,子女宮是對繁殖後代的觀念,財帛宮是追求財富的心態…等。但反過來說,遷移宮是你對人際關係交往的心態,但同樣也可以當成別人對於你的看法;事業宮是工作的心態,但也是他人對你工作能力的看法,這是所謂主體與客體的作用,這部份有空將在斗數的哲學和體系中闡明。
二、理論及技巧 太歲入卦法解決了條件輸入的問題,但其使用的規則及技巧,則較以往為複雜,除了輸入年次的四化星外,另加本人大限、流年、本命四化星,探討各宮位間相互之作用,這使得斗數在一張命盤上得以討論兩個人甚或三個人間的互動,這對於斗數的理論提昇有極大的幫助,還是主體─我與客體─他人間之互動,是你對我好或我對你好,還是你我互怨;在加上流年四化星或大限四化星的作用,互動的過程得以彰顯。以往斗數對於客體的定位並不明確,通常是以「借宮」法為之,此法缺乏根據,又有同一命盤同一看法之慮,紫雲先生解除了這個限制。太歲入卦法可廣泛使用在人上面,至於事或物或已經存在的制度與人的作用,同樣亦可以加以鑑別:例如今年考研究所,一共考三家,考運好壞如何﹖先研判今年考運如何,再得知上述三家研究所各於何年創立,以四化星代入,若見化吉,則當考運較佳;若化忌,則當稍減其實力。同樣的事,有兩家公司,做同樣的業務,如何選擇較佳的工作場所,較大的空間發展﹖用四化星代入,同樣的原則…。也因此紫雲先生補足了多年來斗數的空白,同時也提昇了斗數的預測能力及合理性。
在巨大的波瀾後,紫雲先生完成「斗數論事業」,其中仍以其一貫的理念解釋千變萬化的事業宮,之後民國八十二年,另外一壯闊的波瀾又推出:紫雲先生再推出「斗數論田宅」,此書中除田宅宮好壞之探討外,更提出斗數在地形地物方面的應用法則,換言之,斗數也能看風水,而且更可貴的是只要加入方位的思考,其他技巧與斗數原則並無不同。這使得斗數的應用範圍再擴展至空間上,這誠然又是斗數上的一大突破,也補充了斗數哲學中對於空間中地形地物的缺失。此處筆者願意紫雲先生儘快出版:斗數論疾厄,我想這將又為斗數世界開出一片天地。
在約同時,一些新一輩的學者也著書立說,其中也頗有可觀者,如吳東樵先生的「斗數新觀念」、陳世興的「紫微斗數導論」、福耕先生的「斗數心理學」等書,這些書大部份著力於星曜的基本特性上以及格局的討論上亦有其成就,也算後起之輩中值得一讀者,初學者不妨由此入手,當會有正確的觀念。
自天相出版社倒閉後,了無居士的紫微之路無法再版,之後他在古籍整理上盡了一番心力,他為斗數宣微及紫微斗數全集做了一番現代化的校注;接下來他又對於提出他自己的斗數系統費了更多的心力,此時了無居士已逐漸和其師父所傳有所差異,他提出許多看法,例如:祿存、天馬及乙級星的放棄,另外是提出:化權及化科星性的廢棄,四化星只餘下化祿及化忌,另外有一些「科學適用性」的原則等,這使得他在斗數體系上的改革,走得比別人更遠,但是以目前來看,他的手段及方法對於斗數的發展是否有助益則仍待未來者的判定。
以了無居士為首的斗數體系改革派,和與紫雲為首的斗數古傳派到今天都對斗數現代化作出貢獻;若以筆者今日的看法:改革派著重在觀念思考,其態度是批判式的,而古傳派則優在理論技巧,其精神在闡述發揚,兩派各有長處,後來之學者或可仔細思考,決定自己的方向。
斗數這些年來有一些書十分值得學者一再研讀,在此向各位介紹一下,並加註以我個人的看法,其中基礎部份或可先買,進階部份則或可延後再說。

斗數書評
〈基本書籍〉
一、斗數心理學 福耕著 此書在星曜性質上有許多精彩的論述,對於各星的心態可說十分傳神;但是略有文字太煩,有時會言不及義,重點易被忽略之慮,另外前面的論述部份則需仔細思考,不必一定相信。
二、斗數新觀念 吳東樵著 此書十分簡要,但重點清晰易懂是其長處,後面格局部份亦有不錯的整理,算是不差的入門參考書,可惜優點亦即缺點,若有想像力則無妨。而紫雲先生的評註十分重要,要注意。
三、紫微斗數導讀 陳世興著 此書的重點在於口語化,由於作者具有八字基礎,故解釋多由八字入手,也自成一格;其中對於四化的整理十分完備,可以參考了解四化星的一些規則。此書的小缺點是一些星曜特性有搔不到癢處的感覺。
四、紫微斗數新詮 慧心齋主著 此書在十年前引導潮流,前面諸書皆其晚輩。此書中仍對於星曜性質有其貢獻,只要小心其中的語意,則仍有不錯的結果,缺點是本書一星一宮式論命,對星群間及格局之作用不易一語道破,是其缺點。
五、紫微斗數開運全集 慧耕術士著 此書著力於闡述十二宮的內容及意義,具有包容性的獨到看法,對於星曜特性也描述的不錯,唯一的缺點是全書並未出版完全。此套書中一部份描述星曜特性的領悟,十分傑出,大家不可不讀,筆者將會在後面星曜特性的闡述上做更進一步的擴展,大家拭目以待。
六、婚姻總論 沈平山著 這本書的特點是:其中有許多千奇百怪的命例,但是十分可惜,其正確性都值得懷疑;然而此書極力馳騁星曜性質的想像力,對於面對困境者,當有一番重大的啟發。切記,此書重點在啟發星性上,並非其論命的方法或規則。
七、紫微斗數講義(二)星曜的特性 陸斌兆編 此書據傳是所謂欽天監秘本,對於星曜特性的描述卻和古傳相差不多,此書是王亭之補註,王亭之倒是補充了一些重點,值得注意。

〈進階部份〉
關於進階部份,當由紫雲先生的「斗數與人生」開始,雖然在及紫雲先生其他著作,其中所論應以「斗數論婚姻」最為重要,後學者當努力了解其中的關鍵所在。
了無居士的七集現代紫微是值得一讀的書,其中包含許多觀念及想法,這是斗數轉型的見證,學者不應錯過。

〈古傳祕笈〉
「十八飛星策天紫微斗數全集」是唯一的參考資料,陳岳琦整理的正統飛星紫微斗數可供參考,而竹林書局的紫微斗數全書則要特別小心,尤其是後面卷四的命盤,無一可信者,盼學者小心為要。

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明.李時珍 撰

  凡人一身,有經脈、絡脈﹔直行曰經,旁支曰絡。經凡十二:手之三陰三陽,足之三陰三陽是也。絡凡十五:乃十二經各有一別絡,而脾又有一大絡,並任督二絡,總為十五。(《難經》作「陰絡」、「陽絡」)共二十七氣,相隨上下,如泉之流,如日月之行,不得休息。故陰脈營於五臟,陽脈營於六腑。陰陽相貫,如環無端,莫知其紀,終而復始。其流溢之氣,入於奇經,轉相灌溉,內溫臟腑,外濡腠理。奇經凡八脈,不拘制於十二正經,無表裡配合,故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠,奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛,則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下,溝渠溢滿,霶霈妄行,流於湖澤﹔此發《靈》、《素》未發之秘者也。八脈散在群書者,略而不悉﹔醫不知此,罔探病機,仙不如此,難安爐鼎。時珍不敏,參考諸說,萃集於左,已備學仙學醫者筌蹄之用云。

八脈
  奇經八脈者,陰維也,陽維也,陰蹻也,陽蹻也,衝也,任也,督也,帶也。陽維起於諸陽之會,由外踝而上行於衛分﹔陰維起於諸陰之交,由內踝而上行於營分﹔所以為一身之剛維也。陽蹻起於跟中,循外踝上行於身之左右﹔陰蹻起於跟中,循內踝上行於身之左右﹔所以使機關之蹻捷也。督脈起於會陰,循背而行於身之後,為陽脈之總督,故曰陽脈之海。任督起於會陰,循腹而行於身之前,為陰脈之承任,故曰陰脈之海。衝脈起於會陰,夾臍而行,直衝於上,為諸脈之衝要,故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰,狀如束帶,所以總約諸脈者也。故陽維主一身之表,陰維主一身之裏,以乾坤言也。陽蹻主一身左右之陽,陰蹻主一身左右之陰,以東西言也。督主身後之陽,任、衝主身前之陰,以南北言也。帶脈橫束諸脈,以六合言也。是故醫而知乎八脈,則十二經、十五絡之大旨得矣;仙而知乎八脈,則虎龍升降,玄牝幽微之竅妙得矣!

陰維脈
  陰維起於諸陰之交,其脈發於足少陰築賓穴,為陰維之郄,在內踝上五吋□肉分中。上循股內廉,上行入小腹,會足太陰、厥陰、少陰、陽明於府舍(在腹哀下三吋,去腹中行四吋半)。上會足太陰於大橫腹哀(大橫在腹哀下一吋五分,腹哀在日月下一吋五分,並去腹中行四吋半),循脅肋,會足厥陰於期門(直乳下一吋半)。上胸膈,挾咽,與任脈會於天突、廉泉,上至頂前而終。(天突在結喉下四吋半宛宛中,廉泉在結喉下二吋中央是穴)。凡一十四穴。
 
陽維脈
  陽維起於諸陽之會,其脈發於足太陽金門穴,在足外踝下一吋五分。上外踝七吋,會足少陽於陽交,為陽維之郄(在外踝上七吋,斜屬二陽之間)。循膝外廉,上髀厭,抵少腹側,會足少陽於居髎。(在章門下八吋監骨上陷中)循脅肋,斜上肘上,會手陽明、手足太陽於臂臑(在肘上七吋兩筋罅陷中,肩髃下一吋),過肩前,與手少陽會於臑會、天髎(臑會在肩前廉去肩端三吋宛宛中,天髎在缺盆中上毖骨際陷中央),卻會手足少陽、足陽明於肩井(在肩上陷中,缺盆上大骨前一吋五分)。入肩後,會手太陽、陽蹻於臑腧(在肩後大骨下胛上廉陷中),上循耳後,會手足少陽於風池(在耳後髮際陷中),上腦空(承靈後一吋半,夾玉枕骨下陷中)、承靈(正營後一吋半)、正營(目窗後一吋)、目窗(臨泣後一吋)、臨泣(在瞳人直上,入髮際五分陷中)。下額,與手足少陽、陽明五脈會於陽白(眉上一吋,直瞳人相對),循頭入耳,上至本神而止(本神直耳上入髮際中)。凡三十二穴。

陰蹻脈
  陰蹻者,足少陰之別脈,其脈起於跟中足少陽然谷穴之後(然谷在內踝前一吋陷中),同足少陰循內踝,下照海穴(在內踝下五分)。上內踝之上二吋,以交信為郄(交信在內踝骨上少陰前太陰後廉筋骨間)。直上循陰股,入陰,上循胸裏,入缺盆,上出人迎之前。至喉嚨,交貫衝脈,入頄內廉,上行,屬目內眥,與手足太陽、足陽明、陽蹻五脈,會於睛明而上行(睛明在目內眥外一分宛宛中)。凡八穴。
  張紫陽《八脈經》云:八脈者,衝脈在風府穴下,督脈在臍後,任脈在臍前,帶脈在腰,陰蹻脈在尾閭前、陰囊下,陽蹻脈在尾閭後二節,陰維脈在頂前一吋三分,陽維脈在頂後一吋三分。凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開。惟神仙以陽炁衝開,故能得道。八脈者,先天大道之根,一炁之祖,採之惟在陰蹻為先。此脈纔動,諸脈皆通。次督、任、衝三脈,總為經脈造化之源。而陰蹻一脈,散在丹經,其名頗多:曰天根,曰死戶,曰復命關,曰酆都鬼戶,曰生死根,有神主之,名曰桃康。上通泥丸,下透湧泉,倘能如此,使真炁聚散,皆從此關竅,則天門常開,地戶永閉,尻脈周流於一身,貫通上下,和炁自然上朝,陽長陰消,水中火發,雪裏花開。所謂天根月窟閒來往,三十六宮都是春。得之者,身體輕健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如痴,此其驗也。要知西南之鄉,乃坤地,尾閭之前,膀胱之後,小腸之下,靈龜之上,此乃天地逐日所生炁根,產鉛之地也,醫家不知有此。
  頻湖曰:丹書論及陽精河車,皆往往以任、衝、督脈、命門、三焦為說,未有專指陰蹻者。而紫陽《八脈經》所載經脈,稍與醫家之說不同,然內景隧道,惟反觀者能照察之,其言必不謬也。

陽蹻脈
  陽蹻者,足太陽之別脈。其脈起於跟中,出於外踝,下足太陽申脈穴(在外踝下五分陷中,容爪甲白肉際),當踝後遶跟,以僕參為本(在跟骨下陷中,拱足得之)。上外踝上三吋,以附陽為郄(在外踝上三寸,足太陽之穴也),直上,循股外廉,循脅後胛,上會手太陽、陽維於臑腧(在肩後大骨下胛,上廉陷中)。上行肩髆外廉,會手陽明於巨骨(在肩尖端,上行兩叉骨罅間陷中),會手陽明、少陽於肩髃(在髆骨頭肩端上兩骨罅陷宛宛中,舉臂取之有空)。上人迎,夾口吻,會手足陽明、任脈於地倉(夾口吻旁四分外,如近下有微脈動處)。同足陽明上而行巨窌(夾鼻孔旁八分,直瞳子,平水溝),復會任脈於承泣(在目下七分,直瞳子陷中)。至目內眥,與手足太陽、足陽明、陰蹻五脈會於睛明穴(見陰蹻下),從睛明上行,入髮際,下耳後,入風池而終(風池在耳後夾玉枕骨,下髮際陷中)。凡二十二穴。《難經》曰:蹻脈從足至目,長七尺五寸,合一丈五尺。
  《甲乙經》曰:蹻脈有陰陽,何者當其數?曰:男子數其陽,女子數其陰。當數者為經,不當數者為絡。氣之在身也,如水之流,如日月之行不休。故陰脈營其藏,而陽脈營其府,如環之無端,莫知其紀,終而復始,其流溢之氣,內溉臟腑,外臑腠理。

衝 脈
  衝為經脈之海,又曰血海。其脈與任脈皆起於少腹內胞中,其浮而外者,起於氣衝(一名氣街,在少腹毛中兩旁各兩寸,橫骨兩端動脈宛宛中,足陽明穴也),並足陽明、少陰二經之間。循腹上行至橫骨(足陽明去腹中行二寸,少陰去腹中行五分,衝脈行於兩經之間也。橫骨在陰上橫骨中,宛如偃月,去腹中行一寸半),挾臍左右各五分,上行歷太赫(橫骨上一寸,去腹中行一寸半)、氣穴(即胞門,一名子戶。太赫上一寸,去腹中行一寸半,少陰、衝脈之會)、四滿(氣穴上一寸)、中注(四滿上一寸)、肓腧(中注上一寸)、商曲(肓腧上一寸)。、石關(商曲上一寸)、陰都(石關上一寸)、通谷(陰都上一寸)、幽門(通谷上一寸,夾巨闕兩旁各五分陷中),至胸中而散。凡二十四穴。
  《靈樞經》曰:衝、任皆起於胞中,上循背裏,為經絡之海,其浮而外者,循腹右上行,會於咽喉,別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉,血獨盛則滲灌皮膚生毫毛。婦人有餘於氣,不足於血,月下數脫血,任衝並傷,脈不榮其口唇,故髭鬚不生。宦者去其宗筋,傷其衝、任,血瀉不復,皮膚內結,唇口不榮,故鬚亦不生。
  《素問 • 水熱穴論》曰:三陰之所交,結於腳也。踝上各一行者,此腎脈之下行也,名曰太衝。
  王啟玄曰:腎脈與衝脈並下行,循足合而盛大,故曰太衝。一云衝脈起於氣衝,衝直而通,故謂之衝。
  《素問 • 陰陽離合論》曰:聖人南面而立,前曰廣明,後曰太衝。太衝之地,名曰少陰,其衝在下,名曰太陰。腧
  啟玄曰﹔心臟在南,故前曰廣明,衝脈在北,故後曰太衝。,足少陰腎脈與衝脈合而盛大,故曰太衝。兩脈相合為表裡也。衝脈在脾之下,故曰其衝在下,名曰太陰。
  《靈樞經》曰:帝曰,少陰之脈,獨下行,何也?歧伯曰:不然,夫衝脈者,五臟六腑之海也。其上者,出於頏顙,滲諸陽,灌諸精。其下者,注於少陰之大絡,起於腎下,出於氣街,循陰股內廉,斜入膕中,伏行骭骨內廉,並少陰之經,下入內踝之後,入足下,其別者,並於少陰,滲三陰,斜入踝,伏行,出屬跗下,循跗上,入大指之閒,滲諸絡而溫足脛肌肉,故其脈常動。別絡結則跗上不動,不動則厥,厥則寒矣。
  王海藏曰:手少陽三焦相火為一府,右腎命門為相火,心包主亦名相火,其脈同診。腎為生氣之門,出而治臍下,分三歧。上衝夾臍,過天樞,上至膻中兩乳間,元氣所繫焉。右足三焦太陽之別,並足太陽正路,入絡膀胱約下焉。三焦者,從頭至心,心至臍,臍至足,為上中下三焦﹔其實真元一氣也。故曰:有臟無腑。《脈訣》云:三焦無狀空有名,寄在胸中膈相應。一云:其腑在氣衝中,上焦在胃上口,治在膻中。中焦在胃管,治在臍旁。下焦在臍下膀胱上口,治在臍。經曰:原氣者,三焦之別使也,賢閒動氣者,真元一氣,分為三路﹔人之生命也,十二經之根本也。
  李瀕湖曰:三焦即命門之用,與衝、任、督相通者,故附著於此。

任 脈
  任為陰脈之海,其脈起於中極之下,少腹之內,會陰之分(在兩陰之間)。上行而外出循曲骨(橫骨上毛際陷中),上毛際,至中極(臍下四寸膀胱之募),同足厥陰、太陰、少陰,並行腹裏,循關元(臍下三寸,小腸之募,三陰任脈之會),歷石門(即丹田,一名命門,在臍下二寸,三焦募也)、氣海(臍下一寸半宛宛中,男子生氣之海),會足少陽、衝脈於陰交(臍下一寸,當膀胱上口,三焦之募),循神闕(臍中央)、水分(臍上一寸,當小腸下口),會足太陰於下脘(臍上二寸,當胃下口),歷建里(臍上三寸),會手太陽、少陽、足陽明於中脘(臍上四寸,胃之募也),上上脘(臍上五寸)、巨闕(鳩尾下一寸,心之募也)、鳩尾(蔽骨下五分)、中庭(膻中下一寸六分陷中),上喉嚨,會陰維於天突、廉泉(天突在結喉下四寸宛宛中,廉泉在結喉上舌下中央)上頤,循承槳,與手足陽明、督脈會(唇下陷中),環唇,上至下齦交,復出,分行循面,繫兩目下之中央,至承泣而終(目下七分,直瞳子陷中二穴)。。凡二十七穴。《難經》、《甲乙經》並無循面以下之說。
  任衝之別絡,名曰尾翳,下鳩尾,散於腹,實則腹皮痛,虛則癢搔。《靈樞經》曰:缺盆之中,任脈也。名曰天突。其側動脈,人迎,足陽明也。

督 脈
  督乃陽脈之海,其脈起於腎下胞中,至於少腹,乃行於腰橫骨圍之中央,繫溺孔之端。男子循莖下至篡,女子絡陰器合篡間,俱繞篡後屏翳穴(前陰後陰之間也),別繞臀至少陰,與太陽中絡者,合少陰,上股內廉,由會陽(在陰尾尻骨兩旁,凡二穴)。貫脊,會於長強穴,在骶骨端,與少陰會。並脊裏上行,歷腰腧(二十一椎下)、陽關(十六椎下)、命門(十四推下)、懸樞(十三椎下)脊中(十一椎下)、中樞(十椎下)、筋縮(九椎下)、至陽(七椎下)、靈台(六椎下)、衝道(五椎下)、身柱(三椎下)、陶道(大椎下)、大椎(一椎下),與手足三陽會合。上啞門(項後入髮際五分),會陽維,入繫舌本,上至風府(項後入髮際一吋大筋內宛宛中),會足太陽、陽維同入腦中,循腦戶(在枕骨上)、強間(百會後三寸)、後項(百會後一寸半),上巔,歷百會(頂中央旋毛中)、前頂(百會前一寸半)、顖會(百會前三寸即顖門)、上星(顖會前一吋),至神庭(顖會前二寸,直鼻上,入髮際五分),為足太陽、督脈之會。循額中,至鼻柱,經素髎(鼻準頭也)、水溝(即人中,)會手足陽明,至兌端(在唇上端)。上齦交(上齒縫中),與任脈、足陽明交會而終。凡三十一穴。
  督脈別絡,自長強走任脈者,由小腹直上,貫臍中央。上貫心,入喉,上頤,環唇,上繫兩目之下中央,會太陽於目內眥睛明穴(見陰蹻下)。上額,與足厥陰同會於巔,入絡於腦。又別自腦下項,循肩胛,與手足太陽、少陽會於大杼(第一椎下兩旁,去脊中一寸五陷中)。內挾脊,抵腰中,入循膂絡腎。《難經》曰:督脈、任脈四尺五寸,合共九尺。《靈樞經》曰:頸中央之脈,督脈也,名曰風府。
  張潔古曰:督者,都也,為陽脈之都綱。任者,妊也,為陰脈之妊養。
  王海藏曰:陰蹻、陽蹻,同起跟中,乃氣井而相連。任脈督脈,同起中極之下,乃水溝而相接。
  滑伯仁曰:任督二脈,一源而二歧。一行於身之前,一行於身之後。人身之有任督,由天地之有子午﹔可以分,可以合﹔分之以見陰陽之不離,合之以渾倫之無間,一而二,二而一者也。
  李瀕湖曰:任、督二脈,人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道,坎水、離火交媾之鄉。故魏伯陽《參同契》云,上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,金氣亦相須。崔希範《天元入藥鏡》云:「上鵲橋,下鵲橋,天應星,地應潮。歸根竅,復命關﹔貫尾閭,通泥丸。」《大道三章直指》云:「修丹之士,身中一竅,名曰玄牝。正在乾之下,坤之上,震之西,兌之東,坎離交媾之地﹔在人身天地之正中,八脈、九竅、十二經、十五絡廉輳,虛閒一穴,空懸黍珠。醫書謂之任督二脈,此元氣之所由生,真息之所由起。修丹之士,不明此竅,則真息不生,神化無基也。」俞琰註《參同契》云:「人身血氣,往來循環,晝夜不停,醫書有任督二脈,人能通此二脈,則百脈皆通。黃庭經言﹔皆在心內運天經,晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道,呼吸往來於此也。鹿運尾閭,能通督脈﹔龜納鼻息,能通任脈﹔故二物皆長壽。凡此數說,皆丹家河車妙旨也。而藥物、火侯,自有別傳。」
  王海藏曰:張平叔言,鉛乃北方正氣,一點初生之真陽,為丹母。其蟲為龜,即坎之二陰也,地軸也;一陽為蛇,天根也。陽生於子,藏之命門,元氣之所繫,出入於此。其用在臍下,為天地之根,玄牝之門,通厥陰,分三歧,為三車。一念之非,降而為漏。一念之是,守而成鉛。升而接離,補而成乾。陰歸陽化,是以還元。至虛至靜,道法自然,飛昇而僊。

帶 脈
  帶脈者,起於季脅足厥陰之章門穴,同足少陽循帶脈穴(章門足厥陰、少陽之會,在季肋骨端,肘尖盡處是穴,帶脈穴屬足少陽經,在季脅下一寸八分陷中),圍身一周,如束帶然。又與足少陽會於五樞(帶脈下三寸)、維道(章門下五寸三分),凡八穴。
  《靈樞經》曰:足少陰之正,至膕中,別走太陽而合,上至腎,當十四椎,出屬帶脈。
  楊氏曰:帶脈總束諸脈,使不妄行,如人束帶而前垂,故名。婦人惡露,隨帶脈而下,故謂之帶下。
  帶脉為病,張子和曰:十二經與奇經七脈,皆上下周流,惟帶脈起少腹之側,季脅之下,環身一周,絡腰而過,如束帶之狀。而衝任二脈,循復循脅,夾臍旁,傳流於氣衝,屬於帶脈,絡於督脈。衝任督三脈,同起而異行,一源而三歧,皆絡帶脈。

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水晶是什麼:
  通常水晶是由石英體所組成,水晶的生成大多為六角形結構,而在水晶的末端由六個角面集中成一點,我們稱為結晶點。
水晶的內部通常包含許多的條紋、線、彩虹、水泡影或其它礦石;如果是生產在較冷天候的水晶,晶體裡會有較多的陰影。
值得一提的是水晶末端的點可以用來增強及放大許多微妙的能量。
水晶的作用:
  水晶是地球給予我們的珍貴禮物,水晶可以用來放大正面信念與能量的作用,並且能幫助您遠離憤怒或是驚恐的能量;水晶可以增強你愛人的能力,並且幫助自己自我實現。
  水晶可以用來增加自己的信念,降低緊張,平衡或安定心神,增加療癒力量;或是利用白光觀想的方式保護自己。任何一個用來療癒的水晶都可以達到上述的功能,並且讓你在使用水晶時讓你體內的微妙能量流動的更好。
如何選擇水晶:
  選擇水晶,首先要讓自己投射在一個鎮靜的空間,將想要挑選的水晶握在你的右手裡,完全感覺它。
  試著感覺水晶給你的震動或感受,也許是感覺發痛、震動、或是溫度上的變化;並嘗試著感受握著水晶時當下的情感變化。
試著記錄下每個水晶給你的最初感受,然後選擇一個讓自己覺得舒服的水晶,而不是能量感受強大的水晶。以上的方式僅是挑選水晶的原則,針對不同功能的水晶,我們會在後面的部份做比較完整的介紹。
鑑別水晶的種類:
  人們相信不同的水晶種類擁有不同的功能,而辨別不同的水晶種類大多是以末端的結晶點以及鄰邊數目作為分辨的重點。我們將在下面陸續介紹不同的水晶及其特點。



一般的水晶:
  通常一般的水晶都用有許多不同的變化,而結晶體的末端也常有不同數量的邊緣以及塊面所組成。通常末端由六個鄰邊所組成的六角形結晶點是最為常見的類型,這種水晶通常被人們當成能量的放大器,並用來鞏固能量。


伊西斯水晶(ISIS CRYSTALS ):
  擁有五個鄰邊所形成的結晶點是伊西斯水晶最大特點。伊西斯水晶的名稱乃是由古埃及神話中掌管農業與受胎的女神為名,顧名思義這種類型的水晶擁有強大的女性能量;當你的女性能量被抑制時,伊西斯水晶可以用來平衡在你體內的男女能量;或是你因為某些理由需要大量增強女性能量時,伊西斯水晶可以提供強大的力量讓你與女神的能量連結。
  對於男性來說,伊西斯水晶可以讓他們體內女性化的一面復甦,讓自己更能用女性的角度思考,且讓自己變的更為覺醒。
  對於女性來說,伊西斯水晶可以讓他們取回一些因為父系社會文化壓抑下所被失去的能力,並體驗到身為女性其實並不軟弱的事實。當進行治療時,是用伊西斯水晶提供的能量對於整個治療的進行有相當大的幫助。
練習:
  伊西斯水晶可以放射出女性的哺育能量並給予所需的人。只要你安靜的坐下,並將水晶放在你的手中,然後將水晶末端朝向需要的人或是自己,想像白光從水晶的結晶點投射到自己或對方身上,並環繞其身體即可。


訊息水晶(CHANNELING CRYSTALS ):
  擁有七個鄰邊所形成的結晶點是訊息水晶最大特點。這些水晶是特別用來從深層的自我或是想要從外界獲得資訊時所使用的,他們可以幫助您運用由宇宙所提供的知識和資訊。
  只要當你想要找尋問題的解答時,都可以在任何時間使用訊息水晶;你必須非常仔細的"聆聽"答案,因為答案通常來自許多來源。
利用水晶與指導靈溝通:
  大部分的人在進入出神狀態後所獲得的解答都是來自於深層的自己,但是訊息水晶是一個與外界溝通的良好工具。
  指導靈是一種不具形體的精神體,他們的主要任務便是在你的身旁看護著你;每一個人的身上都有指導靈,而指導靈在不同的宗教與文化中也常有不同的稱謂。比如說:天使、守護神、護法、聖靈、神明等等...
  雖說如此,但是他們總是環繞在我們身邊,你必須學會傾聽他們所給予的建議;指導靈絕對不會告訴你應該怎麼做,或是告訴你什麼事絕對不能做,指導靈只會幫助你自己獲得答案,而你可以使用訊息水晶讓你的指導靈協助你。
  訊息水晶使用方式只有一種,就是用掌心握住它;用另外一個方式來說,訊息水晶僅能夠獲得訊息,無法發射能量及對他人做出影響。儘管如此,當你能夠與確實的與指導靈連結時,你可以藉由訊息水晶的能量詢問指導靈以尋求解答;或是由他人發問,自己也可以詢問指導靈的意見。事實上訊息水晶可以增強自我內在的聲音,這也是能與指導靈連結的原因。
練習:
  安靜的坐下將水晶握在手中,將注意力放在所需要幫助的議題或是問題,然後仔細的聆聽。
  但請記得,也許解答不是馬上就會出現;通常都是在某天一大早你清醒過來時,答案便會自然而然的浮現在腦中。
當你有問題需要解決時,你可以嘗試著在睡前做這樣子的工作,都可以得到很好的效果。
  隨著練習次數的增加,你會發現有時當自己握住水晶時,答案便馬上浮現,這也是自覺力的一種表現。


大地水晶(GROUNDING CRYSTALS ):
  擁有八個鄰邊所形成的結晶點是大地水晶最大特點。大地水晶是一種相當罕見而且不易使用的水晶,這是透過一種遇大地之母的連結來實現自我實踐的能力。
  舉例來說像是:處理問題的能力,決定自己生活方式的能力等等...
通常自我實踐能力好的人,會清楚的評量自己的能力,選擇適當的生活方式,不好高騖遠,在遇到問題時做出符合自己能力範圍內的決定。
  相反的,自我實踐能力差的人,每天渾噩度日,不善於處理現實的問題。
  大地水晶可以幫助你解決實踐能力的問題,他可以幫助你與地球的力量連結,並且讓你的能量與生命的起源維持連結,他可以幫助你清楚的思考而且讓你可以清楚的表達自己的想法。當你在冥想的時候使用大地水晶,他的可讓你與自我的高等智慧連結,然後它將要求您看事情的真相並強迫您解決那那個問題。
  對於很多人來說,有時候會非常難以分辨什麼人或是什麼時候需要使用到大地水晶;這是很正常的事情,因為絕大部分的人都是在迷迷糊糊的狀態下來到這個世界。
  在這裡有一個簡易的辨別方式,當你發現問題滾滾而來或是必須要面對一個自己不想解決的問題時;或是你發在自己即便已經非常努力了,卻還是在原地打轉,事情並沒有好轉時。這時你便需要大地水晶了。
練習:
  首先安靜的坐下,想像自己的肚臍以下變成強壯的樹根鑽入泥土中,並且與地球做連結;做幾次的深呼吸並想像樹根深入地球中,直到你感覺到心中平靜安詳為止。一直到你感覺到接近似有非有,似睡非睡的狀態時;你必須確認大地水晶與你的身體是接近的,並感受自己身上的變化。


心窗水晶(WINDOW CRYSTALS):
  擁有鑽石形狀的小結晶在水晶的解理面是心窗水晶的最大特點。心窗水晶是一種用於自我反省的水晶,他可以幫助你看到內在的自己,將自我的問題浮現到表面,進而有效的處理它。所以當你發現自己有一些自己都不是很清楚的問題時,心窗水晶便是一個非常好的工具了。
  心窗水晶可以讓你自己去發掘自己內在深處的問題,舉例來說,如果你不知為何對於某一個朋友感到十分忌妒,你便可以利用心窗水晶找出忌妒的理由與原因,並解決這個問題。其實心窗水晶的小窗戶就如同窺探你靈魂中的一扇窗口,同時也是非常私密的一個水晶。
練習:
  手中握著心窗水晶,安靜的坐下並進入冥想狀態,你可以讓自己的意識隨意暢遊,或是直接對水晶請求幫助你尋找到自己內心中未曾察覺到的問題。


紀錄水晶(RECORD KEEPERS ):
  在頃斜的水晶末端擁有如同金字塔形狀或是錐狀的凹痕是紀錄水晶的最大特點。
  紀錄水晶顧名思義即水晶內紀錄了許多的資訊與課題,大多數的人說這是超古代文明的遺物,紀錄水晶內也常常會記載著自我所必須學習的特殊課題。
  紀錄水晶不僅罕見,而且它的記憶凹痕也常常容易被忽略,一直到有人將水晶拿來使用為止,才會再無意中發現它的功用。
有時候紀錄的凹痕會突然消失,或是平空又多出現好幾個凹痕出來,當然紀錄水晶也可以被使用在冥想中。


孿生水晶(TWIN CRYSTALS ):
  一個水晶卻同時擁有兩個結晶點是雙胞胎水晶的最大特點。你也可以說這是兩個獨立的水晶因為彼此愛戀而相容在一起,事實上這種水晶不僅其菱線互相平行,就連彼此的晶柱都沒有明顯的分界。
  孿生水晶對於人際關係的治療來說是非常好的一項選擇,他能夠引起非常正面的能量來改善彼此之間的關係,而且是任何一種關係,不僅是男女之間的關係。
  將孿生水晶與彩虹互相搭配,可以達到非常有效的治療效果。直得一提的是,由於孿生水晶長期接受你的能量,所以僅能改善自己的問題,而無法影響第三者的關係。


雙晶點水晶(DOUBLE TERMINATED CRYSTALS ):
  雙晶點水晶兩端各擁有一個晶點,並允許能量自由的朝兩個方向流動。雙晶點水晶可加強能量流動,特別是當你需要與其他人分享或交換能量的時候,他們是非常有效的工具。
  例如在從事按摩或是給予個案心靈的啟迪或建議時,他能幫助你控制能量同時朝兩個方向流動,此時你比較夠察覺到個案應該需要的是哪一種治癒的能量。
練習:
  先將自己處在安靜與平衡的狀態,安靜的坐著並將水晶拿在手上,想像白光流入第一個晶點,並從另外一點射出進入他人或自己的身體中。倘若你有年幼的兒童,當他們生氣或是沮喪時,利用雙晶點水晶傳送能量到他們身上,很快的便能幫助他們平靜下來。


子母水晶(CRYSTALS WITH BABIES ):
  所謂的子母水晶便是在大的水晶柱中有一個比較小的水晶生長在在裡面。許多人情感或是生理上的問題都來自於童年時期的創傷,子母水晶對於這些人所受的創傷具有很大的幫助。
  特別是針對一些因為童年創傷而刻意遺忘其記憶片段的人,子母水晶可以將他們的創傷與記憶引導出來,進而面對並解決這些問題。
在使用這個類型的水晶時,最好能夠放慢自己的腳步,一步一步依照自己的節奏慢慢的清除內心的問題。
  不要勉強自己一拿到子母水晶便利用它去面對自己童年的創傷,最好是當你覺得自己已經準備好了再進行。你可以先在家中擺放子母水晶一段時間之後,再使用它。


觸發水晶(TRIGGER CRYSTALS ):
  觸發水晶的特徵就是在水晶的表面有一個小型的水晶在上面生成,當你用手指輕輕的壓迫這個像是板機型狀的小型水晶時,它便能夠活化與激發水晶內的能量。這一類的水晶僅用來增強某些特殊的能量時使用。


自癒水晶與幽靈水晶(SELF-HEALED & PHANTOM CRYSTALS ):
  自癒水晶即是水晶成長時,它的晶點部分被損毀了,但是整個水晶卻又朝另一個角度開始繼續增長,幽靈水晶便是水晶成長期有一些雜質沉澱在水晶裡面,在國內因為裡面雜質的顏色而有不同的命名,如:綠幽靈等...
  這一類型的水晶可以幫助你從情感的傷害中獲得治癒,並且有效的應付痛苦。


水晶叢(CLUSTERS):
  水晶叢的用途乃是強力的消除負面能量,並且增加該範圍內的氣場。

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  欲擊人,非發勁不可,不知發勁,焉能擊人?更談不上技擊。對於以太極拳養身者,可不談發勁,而對於欲防身者,就非知發勁不可。因爲就太極拳而言,如僅知化而不知發,這是只知守而不知攻。須知化中有時不能手手化淨,豈能安然無事?一有失敗,即牽連全部。進而言之,即使不求勝於人,至少也應不敗於人,所以必須一化一發(即一守一攻),這樣可使敵不能致全力於發,而同時也須顧及於化。前輩發人有"出手見紅"之語,意爲一出手就使敵人跌倒,不令人攻而守,或己守而攻,免得多費時間與精神,實爲至理名言。否則既須注意於守,又須注意於攻,反使己之精神分散,爲人所乘。
  太極拳中的發勁,分爲截勁、長勁、沈勁、鑽勁、寸勁、分勁、冷勁、抖跳勁等,其中截勁較長勁爲猛,鑽勁較沈勁爲厲,分勁較寸勁爲狠。其發人能將人雙足離地,以一次騰出爲佳,如人雙足不能離地,僅是帶跳帶退,這是次等功夫。後者的原因是氣與勁不足,不能摧敵根騰起。至於冷勁,因引發人於不知不覺中,所以其勢甚猛,用起來固然不容易,而且爲藝高者所不取,大概是有損于君子之道。
  何謂斷勁?斷勁是指在引人得勢後,中間內勁稍斷,隨即以全身蓄勁直發於人身,此勁猛烈異常,用於不知太極拳勁,或知而不精者,最爲靈驗。此勁練成也不容易,而且也爲藝高者所不取。因爲發勁時,全都暗昧不明,殊非大丈夫所爲。相傳昔日班侯發人,能使人雙足離地,一躍騰出三丈六尺。在今人看來,楊的功夫可謂高超,但其父楊露禪反不以爲是,其理在於他的發勁,實含有斷冷性,而非光明磊落,用心意巧發。
  抖跳勁是當己勁與敵勁粘住時,即用腰腿勁抖拍,敵身則雙腳騰起,亦應之而拍於地,如拍球一般。更奇者,先拍若干下,再以長勁發之,敵被發出後亦能騰跳若干下,此勁非常奧妙。
  發勁中除借勁、鑽勁外,其他諸勁在未發前,都須有化引拿。拿之得勢,方能言發,不然發也無效。這一點對於初學者較爲困難,但一勁通後,其他勁也可通,沒有精一勁而不能使用其他勁的。
  學習者初習發勁時,應當先知勁路:人的全身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉;人的上身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉;人的下身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉。就人的全身而言,足爲根,身爲枝,頭爲葉;人的上身,肩爲根,肘爲枝,手爲葉;人的下身,腿爲根,膝爲枝,足爲葉。所以,拿人發人,須先制其根,是謂登堂入室,亦即摧敵摧根。能明白這一道理,方可發人,否則猶如緣木求魚,終不可得。
  以勁發人時,必須把握三個要點:一機勢;二方向;三時間。機勢即己勢順而敵勢背,敵之重心偏于一方,顯露其焦點。換言之,敵的重心已歪,身上有一部份發呆(即拗住其一點),同時其氣上升,方向或上或下,或左或右,或正或隅,必須隨敵之背向而發。時間須恰當其時,發敵應在其舊勁已完,新勁未生之時(發呆時),或後退時,不可或早或遲,早則敵勢未完,易生頂抗之弊,遲則敵已發覺,而生變化。此三者,不可缺一。如知機勢而不知方向,易犯落空或與敵相頂之弊,但知機勢與方向而不知時間,也易犯頂抗或發之不足等弊。三者俱全,掌握得當,則發人甚易,猶如彈丸脫手,無往不利。反之,發勢雖然猛烈,也不會有太大效力。
  此外,顧及了機勢、方向和時間外,還要注意己與敵的距離。過遠則勁不能達,太近則己勁被悶閉,不能發出。而且發勁的高低上下也有關係,人低我低,人高我高,人過低則發其上部,人過高則發其中部或下部,而敵身軀的高矮、大小輕重,也須留意。一般對矮者,宜發其上部;高者宜發其中部、下部之間;上下輕重相當者,宜發其中部;上輕下重者,宜發其下部;上重下輕者,宜發其上部。這種輕重,可于推手時用沾粘勁和引化勁探知。發的位置,有時發其虛而不能變化處,有時用手指引出其力,再用掌發之。總之,虛虛實實,先使敵意氣散亂,引出其焦點,然後發之。並隨屈就彎,人屈則隨其屈以發之,人彎則就其彎以發之,可隨機運用。一般藝高者,自己的焦點很小,但發現對方的焦點卻很大,並且在敵方身上任何地方都能引出焦點而發之,同時自己身上的任何部位都能發人,而且其發人,又可在一刹那之間隨引隨發,令人驚羨不已。
  發勁時應求周身一致,並且出於不知不覺。發者本身自覺愈無勁,而受者愈覺沈重。反之本身自覺出勁很猛,但被擊者並未受到如其理想中的重量,其原因在於發者自覺有勁,其勁並未全部透出;其自覺無勁,他的勁卻要象射箭一樣,曲中求直,應當完全吐出力量,不要稍停留於手臂中。就發而不暢者而言,其多有三停,比如在上肢,一停於肩穴,二停於拐肘,三停於掌根;在下肢一停於髖,二停於膝,三停於踝;在身體中部一停於胸,二停於腹,三停于丹田。多由姿勢和動作不正確引起。
  在發人時,應保持尾閭中正,虛領頂勁,含胸拔背,沈肩垂肘,坐腕伸指,兩臂直而不屈(內勁如九曲珠之成一大珠式),同時將背脊骨稍加凸出,並坐腰松胯,如槍彈出堂之狀。但坐腰不能向後,向後則勁縮於後,而不能前發。
  發勁中內部氣的運用有二:一由前往後,俗稱由先天往後天,是爲丹田氣沈,再由丹田逼出,貫於四肢;另由後往前,俗稱由後天往先天,是爲氣貼脊背,再由脊背而出,貫於四肢。發人之勁,一如抛物,欲抛則抛,切不可稍有要抛不抛的疑慮。如果有此疑慮,意氣易斷,意氣既斷,何能發人?所以發人時須斂氣凝神,目視對方。太極拳論"仰之則彌高,俯之則彌深"正是此意。須知神之所在,意氣隨之,勁雖發出而意氣依然不斷,正所謂勁斷意不斷,意斷神可接。
  藝高者能隨化隨發,其中含有一個小圓圈,功愈深則圈愈小,半圈化而半圈發,因此常不見其形,此即所謂進即是退,退即是進,收即是放,放即是收。相傳昔日楊健侯一日坐在庭中,手持煙筒吸煙,其徒前趨請益,於是命徒用拳盡力擊其腹部,在其徒擊來的拳即將觸到時,楊在一笑一哈之際,將腹一鼓,其徒竟跌出庭外,楊卻仍然安坐吸煙,仿佛什麽事都沒有發生,而楊之徒被發之後,竟不明由何勁而被抛出。楊之長子少侯在金陵時,曾遇一瘋犬,犬撲其腿,在將及未及之際,他用膝一屈,犬即騰出數丈。這都是上乘發勁的妙用,可謂神乎其技。

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資料轉貼自神農氏
作者:
鍾錦華
藥劑學學士
綜合中醫藥控股有限公司編輯
圖片來源:天奧氣動

(一)手太陰肺經
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循行經脈
1.起於中焦 下絡大腸
2.還循胃口
3.上膈
4.屬肺
5.從肺系橫出腋下
6.下循臑內行少陰、心主之前
7.下肘中
8.循臂內上骨下廉
9.入寸口
10.上魚
11.循魚際
12.出大指之端
13.其支者,從腕後直出次指內廉,出其端
循行概要
  肺經起於身體中部,並向下走,與大腸相聯,繞轉後,經過橫隔膜及肺,與肺相接,經脈從腋下分出,向下走沿著手臂側,經過肘窩(肘部摺位),及至腕部,並走在腕動脈血管之上,從手拇指分出,另一支脈則從腕後分出,並於食指尖,與大腸經相接。
主要病候
  手太陰肺經的病候與中醫的肺功能有關。中醫認為肺主氣,負責調節全身的氣及管理呼吸活動,此外肺亦負責通調體內水道。故此經脈病變會引致與肺有關的水液失調及呼吸問題。因此,症狀如胸悶脹滿、喘咳、少氣不足以息等均可能顯示肺經出現了問題。此外,肺經問題亦可能引致沿經位置的疼痛如肩背及臂內側前緣痛等。
主治概要
  本經穴位主治喉、胸、肺等處疾病及經脈循行部位的其他病証。

(二)手陽明大腸經
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循行經脈
1. 起於大指次指端
2.循指上廉出合谷兩骨間,上入兩筋之中
3.循臂上廉
4.入肘外廉
5.上臑外前廉
6.上肩
7.出腢骨之前廉
8.上出於柱骨之會上
9.下入缺盆
10.絡肺
11.下膈
12.屬大腸
13.其支者,從缺盆上頸
14.貫頰
15.入下齒中
16.還出挾口,交人中,左之右,右之左,上挾鼻孔
循行概要
  大腸經起於食指的尖部,循行於大拇指及食指之間,並沿著前臂側部及上臂外側前緣,直走至肩峰(肩部上方),在此,經脈分為兩條支脈,其一進入體內及肺,經過橫膈膜,與大腸相接。另一支脈在體外經頸及面頰,進入下齒及牙床部位,並繞過上唇,交過另一端及鼻側。
主要病候
  大腸經的失調會引致與大腸功能有關的病症如腹痛、腸鳴、泄瀉、便秘、痢疾等。此外,由於大腸經經過口腔及鼻,因此牙痛、流清涕、流鼻血、循經部位的疼痛或熱腫等病症都可能顯示了大腸經出現問題。
主治概要
  本經穴位主治頭面、五官、咽喉病、熱病及經脈循行部位的其他病証。

(三)足陽明胃經
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循行經脈
1.起於鼻之交頞中
2.旁納太陽之脈
3.下循鼻外
4.入上齒中
5.還出挾口環唇
6.下交承漿
7.卻循頤後下廉出大迎
8.循頰車
9.上耳前,過客主人
10.循髮際
11.至額顱
12.其支者,從大迎前,下人迎,循喉嚨
13.入缺盆
14.下膈
15.屬胃絡脾
16.其直者,從缺盆下乳內廉
17.下挾臍人氣街中
18.其支者,起於胃口,下循腹裏,下至氣街中而合
19.以下髀關
20.抵伏兔
21.下膝臏中
22.下循脛外廉
23.下足跗
24.人中指內間
25.其支者,下廉三寸而別
26.下入中指外間
27.其支者,別跗上,入大指同,出其端
循行概要
  胃經起於鼻側即大腸經的盡頭,再經過眼內角,並從眼下部分出,一直往下走,進入上牙肉內,繞過唇及下顎,並向下走至胃,與胃相接,在體外,經脈經過頸,胸及腹,及至股溝,再往下循行於大腿及小腿前部,直至腳面,及至足二趾尖的側部,另一支脈則從腳面分出,走至足大趾,與脾經相接。
主要病候
  胃經的病症包括胃痛、消榖善飢、嘔吐及口渴等。循經部位的失調亦可能顯示胃經的問題,例如腹脹、水腫、咽喉腫痛、鼻衄、胸膝部疼痛等,這些症狀均與胃或胃經的功能有關。
主治概要
  本經穴位主治胃腸病、頭面、目、鼻、口、齒痛,神志病及經脈循行部位的其他病証。

(四)足太陰脾經
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循行經脈
1.起於大指之端,循指內側白肉際
2.過核骨後
3.上內踝前廉
4.上踹內
5.循脛骨後
6.交出厥陰之前
7.上膝股內前廉
8.入腹
9.屬脾絡胃
10.上膈
11.挾咽
12.連舌本散舌下
13.其支者,復從胃別上膈
14.注心中
循行概要
  脾經起於足大趾,循行於腳內側,經過內踝(內腳眼),並沿著大腿及小腿的內側直上,進入腹腔,與脾相聯繫,在體外,經脈上行至胸部,直達喉嚨及舌根,在體內,經脈則從脾分出,上至心經。
主要病候
  脾經失調主要與脾臟功能失調有關。中醫認為脾主運化,脾為後天之本,脾對於維持消化功能及將食物化為氣血起著一分重要的作用。若脾經出現問題,氣不能有效達於脾,因此會出現腹脹、便溏、下痢、胃脘痛、噯氣、身重無力等。此外,舌根強痛,下肢內側腫脹等均顯示脾經功能失調。
主治概要
  本經穴位主治胃病、婦科、前陰病及經脈循行部位的其他病証。

(五)手少陰心經
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循行經脈
1.起於心中,出屬心系
2.下膈,絡小腸
3.其支者,從心系
4.上挾咽
5.系目系
6.其直者,復從心系卻上肺,下出腋下 7.下循臑內後廉,行太陰、心主之後 8.下肘內,循臂內後廉
9.抵掌後銳骨之端
10.入掌內後廉
11.循小指之內,出其端
循行概要
  心經起於心,分為三條支脈。第一支脈走至小腸,第二支脈沿著喉嚨走至眼部,第三支脈從臂下分出,並沿著上臂、手肘及前臂,通過手腕及手掌內側,直至小手指尖內側,與小腸經相接。
主要病候
  心經的失調常引致心區部位的疼痛 (心前區或胸脅部位)。中醫認為心主血脈,若失去充足的滋養,可能會出現咽乾、口渴的現象,此外上臂內側痛及手心發熱等症狀都可能顯示了心經的問題。
主治概要
  本經穴位主治心臟、胸部及精神方面的疾病及經脈循行部位的其他病証。

(六)手太陽小腸經
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循行經脈
1.起於小指之端
2.循手外側上腕,出踝中
3.直上循臂骨下廉,出肘內側兩筋之間
4.上循臑外後廉
5.出肩解
6.繞肩胛
7.交肩上
8.入缺盆
9.絡心
10.循咽
11.下膈
12.抵胃
13.屬小腸
14.其支者,從缺盆
15.循頸
16.上頰
17.至目銳
18.卻入耳中
19.其支者,別頰上崸
20.至目內,斜絡於顴
循行概要
  小腸經起於尾手指,通過手掌和手腕,沿著前臂外後側上行,直至肩後及背脊骨最高處(頸項底部)。從此處分出一支脈進入體內,經過心及胃,直達小腸,與小腸相接。另一支脈則在體外循行於頸及頰之間,直達眼外角,再入耳,面頰部一短支脈進入眼內角,與膀胱經相連。
主要病候
  小腸經的失調主要表現為循經部位的毛病,例如頰腫、咽喉腫痛、耳聾、目黃。此外肩及臂外側痛亦顯示小腸經的問題。
主治概要
  本經穴位主治頭、項、耳、目、咽喉病,熱病,神志病以及經脈循行部位的其他病証。

(七)足太陽膀胱經
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循行經脈
1.起於目內
2.上額
3.交巔
4.其支者,從巔入絡腦
5.還出別下項
6.循肩內,挾背
7.抵腰中
8.入循膂
9.絡腎
10.屬膀胱
11.其支者,從腰中下挾脊貫臀
12.入膕中
13.其支者,從膞內左右,別下貫胛,挾脊內
14.過髀樞
15.循髀外從後廉
16.下合膕中
17.以下貫踹內
18.出處踝之後
19.循京骨
20..至小指外側
循行概要
  膀胱經起於眼內角,橫過前額,直達頭之頂部,並有支脈聯繫腦部,其主經脈則沿後腦向下走,分為兩支脈,一支脈後後頸的底部,一直向下走,並平衡於脊椎,達至臀部,於臀部進入體內,與膀胱聯繫,其他支脈則橫過肩背後部,在較外部位向下循行,並剛與內支脈相鄰及平衡,直達臀部。兩條支脈分別沿著不同路徑行於大腿後部,於膝後匯合,匯合後的經脈繼續向下沿著小腿背部行走,繞過外踝(外腳眼),循行於腳部外側,直達足尾趾尖側部,與腎經相接。
主要病候
  膀胱經失調可能引致中醫膀胱功能的問題,此外亦常與表証所引致的症狀有關,因膀胱經主表,外邪浸襲體表時,膀胱經是首先受襲之經。因此,膀胱經問題常引致小便不通、遺尿、目痛、鼻塞多涕、鼻衄等,此外頭痛、頸痛、背痛、腰痛、臀部痛等亦顯示膀胱經的問題。
主治概要
  本經穴位主治頭、項、目、背、腰、下肢部病証以及神志病。

(八)足少陰腎經
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循行經脈
1.起於小指之下,邪走足心
2.出於然谷之下
3.循內踝之後
4.別入跟中
5.以上踹內
6.出膕內廉
7.上股內後廉
8.貫脊屬腎
9.絡膀胱
10.其直者,從腎
11.上貫肝膈
12.入肺中
13.循喉嚨
14.挾舌本
15.其支者,從肺出絡心,往胸中

循行概要
  腎經起於足小趾之下,交於足底心及腳內側,繞過內踝(內腳眼),沿著小腿及大腿的最內側,上行至脊骨的最底部,並進入體內,與腎聯繫,出於盆骨,沿著腹部上行至胸上方(內方鎖骨處). 另一支脈則在體內從腎上行至肝、橫膈膜、肺、喉嚨直至舌根部。此外,另一小支脈從肺部分出,與心及心包相連接。
主要病候
  腎經的病候包括咳嗽、氣喘等與腎主納氣的功能有關的症狀。腎為水火之臟,如缺乏腎的溫煦和滋養,便會出現水腫、便秘、腹瀉等症狀。此外,循經的部位如腰部及喉嚨的疼痛都顯示腎經的問題。
主治概要
  本經穴位主治婦科、前陰病、腎、肺、咽喉病及經脈循行部位的其他病証。

(九)手厥陰心包經
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循行經脈
1.起於胸中,出屬心包絡
2.下膈
3.歷絡三焦
4.其支者,循胸
5.出脅,下腋三寸
6.上抵腋下
7.循臑入1,行太陰少陰之間
8.入肘中
9.下臂,行兩筋之間
10.入掌中
11.循中指,出其端
12.其支者,別掌中,循小指次指,出其端

循行概要
  心包經起於胸脅部,出於心包,向下經通過橫膈膜,與三焦聯繫。其中胸部支脈,沿著胸中,出於脅部,向上走至腋窩中,並沿上臂內側,向下行於肺經與心經之間,經過肘窩後,一直沿著前臂、手掌直達中指指端。另一小支脈則掌中分出,於無名指指端與三焦經相接。
主要病候
  心包經的病候與中醫理論中心血功能的不平衡有關,症狀包括心前區疼痛、胸滿悶感、心悸(心跳)等。中醫認為心藏神,即管理精神活動,故心包經的問題亦與癲狂等証有關。此外,腋部腫脹及肘臂攣急都顯示此經的問題。
主治概要
  本經穴位主治心、胸、胃、神志病以及經脈循行部位的其他病証。

(十)手少陽三焦經
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循行經脈
1.起於小指次指之端
2.上山兩指之間
3.循手表腕
4.出臂外兩骨之間
5.上貫肘
6.循臑外
7.上肩
8.而交出足少陽之後
9.入缺盆
10.布膻中,散絡心包
11.下膈,循屬三焦
12.其支者,從膻中
13.上出缺盆
14.上項
15.系耳後直上
16.出耳上角
17.以屈下頰至崸
18.其支者,從耳後入耳中,出走耳前,過客主人前,交頰
19.至目銳
循行概要
  三焦經起於無名指尖外端,並向上沿手背循行,經過腕部、手臂及肩膀處,並於肩膀處分為兩支脈。其一支脈進入體內胸部,經過心包橫膈膜,並聯繫上焦、中焦及下焦(三焦),另一支脈則向上循行於頸的側部,繞過耳部及面部,最後達於眼眉外側,與膽經相接。
主要病候
  三焦經的病候包括腹脹、水腫、遺尿、小便不利、耳聾、耳鳴等。此外,亦可能會出現循經部位的疼痛如咽喉、眼、頰、耳後、肩臂肘部外側疼痛等証。
主治概要
  本經穴位主治側頭、耳、眼、胸脅、咽喉病、熱病以及經脈循行部位的其他病証。

(十一)足少陽膽經
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循行經脈
1.起於目銳涂r
2.上抵頭角
3. 下耳後
4.循頸行手少陽之前,至肩上卻交出手少陽之後
5.入缺盆
6.其支者,從耳後入耳中
7.出走耳前
8.至目銳珓
9.其支者,別目銳
10.下大迎
11.合於手少陽抵手崸
12.下加頰車
13.下頸合缺盆
14.以下胸中貫膈
15.絡肝
16.屬膽
17.循脅裏
18.出氣街
19.繞毛際
20.橫入髀厭中
21.其直者,從缺盆
22.下腋
23.循胸
24.過季脅
25.下合髀厭中
26.以下循髀陽
27.出膝外廉
28.下外輔骨之前
29.直下抵絕骨之端
30.下出外踝之前,循足跗上
31.從小指次指之間
32.其支者,別跗上,入大指之間,循大指歧骨內出其端,還貫爪甲,出三毛
循行概要
  膽經起於眼外角,其經脈主要分為兩條路線。其中一條支脈在體外行走,並前後交錯地循行於頭部兩側,繞過耳後方,行至肩部上方,再沿著胸腹的側部,一直循行至盆骨旁。另一支脈則進入面頰內,並在體內向下行,通過頸項及胸部,直達於膽,與膽聯繫。然後經脈繼續向下走,出於小腹,與其他支脈聯繫。盆骨支脈則繼續向下走,循著大腿及小腿側部,再沿著腳面,直達足四趾尖,另一小支脈則離開本經,行至足大趾與肝經連繫。
主要病候
  中醫理論中肝與膽的關係非常密切,故膽經的失調可能引致口苦、暈眩、頭痛、外角痛,此外,循經部位的疼痛如腋下、胸脅、臀部、下肢外側部疼痛等
主治概要
  本經穴位主治側頭、眼、耳、咽喉病、神志病,熱病以及經脈循行部位的其他病証。

(十二)足厥陰肝經
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循行經脈
1.起於大指從毛之際
2.上循足跗上廉
3.去內踝一寸
4.上踝八寸,交出太陰之後
5.上膕內廉
6.循股陰
7.入毛中
8.過陰器
9.抵小腹
10.挾胃屬肝絡膽
11.上貫膈
12.布脅肋
13.循喉嚨之後
14.上入頏顙
15.連目系
16.上出額
17.與督脈會於巔
18.其支者,從目系下頰裏
19.環唇內
20.其支者,復從肝
21.別貫膈
22.上注肺
循行概要
  肝經起於足大趾的上部,並沿著腳的上部,再經過內踝(內腳眼),一直向上循行於下腿及大腿的內側,直至股部內側。再繞過陰部,進入小腹,並在腹部向上走,在胸脅部與肝及膽連接。經絡繼續上行,並沿著喉嚨,與眼部聯繫,後出於前額,直達頭之巔頂。肝經其中一個支脈從眼部向內走,下行至面頰部,並在唇的內部環繞行走。另一支脈則從肝開始,通過橫膈膜,向上流注於肺,最後與肺經相連接,並完成十二經脈的循環。
主要病候
  肝經的病候包候包括腰痛、胸滿、呃逆、遺尿、小便不利,疝氣,少腹腫等証。
主治概要
  本經穴位主治肝病、婦科、前陰病以及經脈循行部位的其他病症。

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資料轉貼自神農氏
作者:
鍾錦華
藥劑學學士
綜合中醫藥控股有限公司編輯

十二經脈
  十二經脈主要跟據臟腑、手足、陰陽而定名,包括手三陰經﹝肺、 心包、心﹞、手三陽經﹝大腸、三焦、小腸﹞、足三陽經﹝胃、膽、膀胱﹞、足三陰經﹝脾、肝、腎﹞,三焦及心包並非解剖學上的器官結構,而是中醫理論中的功能單位。亦須注意,中醫所指的臟腑是基於其功能而言,其含義較之西醫系統所指的器官較廣。由於十二經脈是經絡的主體,故被稱為"正經"。

經絡的名稱
手足 陰陽 三陽三陰 十二經絡名稱
手  陰  太陰   肺經
      少陰   心經
      厥陰   心包經
   陽  陽明   大腸經
      太陽   小腸經
      少陽   三焦經
足  陰  太陰   脾經
      少陰   腎經
      厥陰   肝經
   陽  陽明   胃經
      太陽   膀胱經
      少陽   膽經


十二經脈在身體的分佈
  十二經絡左右對稱分布於頭面、軀幹及四肢,六條陰經分佈於四肢的內側和胸腹,六條陽經則分佈四肢外側和頭面、軀幹。
  如上圖所示,手足三陽經在四肢的排列為陽明在前、少陽在中、太陽在後。太陽、少陽及陽明分別表現了陽氣消長的狀態,在位置上可理解為受日光的多少,對動物來說,背後部受日光最多,故後部為太陽,即光明程度最強,次之少陽,即光明程度中等,陽明為光明程度最弱。
  三陰經的排列則為太陰在前、厥陰在中、少陰在後,太陰,厥陰,少陰表現了陰氣消長的狀態,同樣地在位置上可體會為陰暗的程度。上圖為經絡在四肢分佈位置。

經絡流注圖
  十二經絡之氣會在不同的時間流注於不同經絡,如在3am至5am,經氣主要流注肺經,直至5am-7am,便逐漸流到大腸經,再到7am-9am,便進入胃經,這樣循環不息在體內流注。

經絡的表裏關係
  如前所述,經絡亦按其所屬的臟或腑,分為陽經及陰經,臟為陰,腑為陽,中醫認為內為陰,外為陽,故以臟的功能屬較內在的功能,稱為裏,即裏面的意思,腑的功能為較外在的功能,稱為表,即表面的意思,當我們將人體生理功能以臟及腑的功能配合考慮時,便有了所謂臟腑表裏的關係。

經絡走向的特點
  如細心看經絡流注圖,便會發現經絡的流注有著特別的規律,當中包括表走裏,裏走表,手走足,足走手等關係。

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表走裏,裏走表的關係
  例如,從肺經﹝太陰﹞走大腸經﹝陽明﹞,肺與大腸是互為表裏的臟及腑,在五行均為金,中醫認為裏為陰,表為陽,故經絡的意義其實可理解為:從「金的陰」走至「金的陽」,這正合中醫陰陽學說中,陰陽互相消長以達至平衡的理論。
手走足,足走手的關係
  從手的大腸經﹝陽明﹞走足的胃經﹝陽明﹞,這經絡的關係正是手走足的關係。

經絡流注的規律
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  經絡流注圖清楚顯示了經絡行走的微妙關係,橫看圖表的分類,左方六經均為手的經,右方六經均為足的經,故大體地經絡流注是從手走足,足走手,再由手走足,這樣平衡地循行著,並溝通了手足以及全身。
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  此外,在手的六經中,左三經均為裏,右三經均為表,而在足的六經中,左三經均為表,右三經均為裏,從這美麗的對稱關係,便可看到經絡是從「手之裏」走「手之表」,再從「手之表」走「足之表」,又從「足之表」走「足之裏」。
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  縱看圖表的分類,便會發現凡陽經次序都為陽明、太陽、少陽,凡陰經次序都為太陰、少陰、厥陰。而從足太陰脾經走手少陰心經,及從足少陰腎經走手厥陰心包經等,都可看到大體上,有太陰而少陰,少陰而厥陰的次序,可見經絡的運行,實按照著中國的傳統的陰陽互長的理論,微妙地聯繫全身整體。

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資料轉貼自天奧氣動

  日本IHM研究所的江本勝博士(Masaru Emoto)等人自1994年起,以高速攝影技術來觀察水的結晶。他們新近發表了實驗結果《來自水的訊息》一書,證明帶有「善良、感謝、神聖」等的美好訊息,會讓水結晶成美麗的圖形,而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良的訊息,會出現離散醜陋的形狀。而且無論是文字、聲音、意念等,都帶有訊息的能量。

《水會「讀」到訊息? 》
1.讀到「真噁心討厭,我要殺了你」的水,真醜!
killyou.jpg
  這一張是讓水讀了「真噁心討厭,我要殺了你」所拍的照片。報告指出:這是最近日本年輕人經常掛在嘴邊的話,實驗結果發現水結晶醜陋歪扭、破碎、散亂的樣子恰似「真噁心討厭,我要殺了你」的意涵。我們是不是也常聽到台灣的孩子們這樣說話呢?我們似乎應該趕快教導孩子們不要再傳遞這樣帶有「歪扭破碎」訊息的語言了。
2.讀到「愛和感謝」的水,出現最漂亮的水結晶!
love_thanks.jpg
  這張是讓水「讀」了文字「愛和感謝」後拍下的水結晶照片。實驗者說,在當時拍攝的許多水結晶照片中,從未見到過如此漂亮的水結晶。看來這世界上沒有比「愛和感謝」更美的訊息了。我們如果常常表達「愛和感謝」,是不是能讓我們地球上的水、和身體裡的水變得如此漂亮動人啊?

《水會「聽」到訊息?》
1.聽〈田園〉交響曲的水,很愉快哦!
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  這是讓水聽了貝多芬「田園」交響曲的水結晶照片。實驗報告寫到:交響曲「田園」的曲調明快、爽心,是貝多芬的代表作之一。這張美麗結晶照片似乎證明良性音樂可以給水活性、愉快的感受。
2.聽到「離別曲」的水,也悽然心碎?
apart.jpg
  這是聽了蕭邦的「離別曲」的水結晶照片。圖片報告說:沒有比得到這張水結晶時更令人感到吃驚的了。攝製這張照片的顯微鏡的倍數與其他照片是一樣的,但是「離別」的曲調竟讓基本形狀的水結晶被完整地分化得更小,成為地地道道的離別模樣。
3.聽重金屬音樂的水,似乎解體了?
heavymetal.jpg
  江本博士拍攝了許多讓水「聽」音樂的照片,發現讓水聽了歌詞不雅的現代重金屬音樂(樂團名稱未公布以免困擾),水呈現出解体的影像,似乎打散了原有的結晶形狀。實驗顯示,音樂與歌詞都可能帶有良善美好或醜陋不佳的訊息。

《各國「愛和感謝」的文字,都有美好動人的能量?》
  讓水「看」日語、英語和德語的「愛和感謝」,竟然全部都呈現出精緻美麗的水結晶!
  實驗的原水用的是同樣標準的精製水。結果,雖然使用了不同的語言,卻形成了結構相似的結晶!
  實驗者猜想,「語言是由大自然的振動而產生」的,即使國家不同,語言也不同,但是,因為大自然的天理相同吧,所以同樣意思的文字,就顯示出相同的形狀了。實驗者也以「智慧」和「宇宙」等字樣實驗,結果三國的文字也都同時呈現出結構相似的美麗結晶!


《良善的意念,也讓水結晶美麗動人?》
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  這是在接受500個人「美好訊息」意念前後的水結晶照片。原本的水看不出形狀,但在接受美好訊息後,呈現出美麗動人的結晶!
  實驗者請求全日本500名波動指導員(也就是江本博士主辦的波動學的畢業生們)在1997年2月2日下午2點鐘,同時對放在實驗者辦公室桌上、來自東京品川的一杯水發出意念。每個人都懷著「水變乾淨了,謝謝」的願望,從日本各地在同一時刻發出了「愛的信息」。這樣就照出了這張接受到來自全國的「愛的信息」的水結晶照片。
  當然,實驗過程沒有做任何物理性的變化處理。攝制組的全體成員看到這樣漂亮的影像時,個個都被感動得淚水盈眶。
  人善良美好的意念似乎有著不受距離影響的偉大能量呢!

《實驗說明》
  現任IHM總和研究所所長,以及IHM國際波動之友會會長的江本勝先生,因為經營「美國低週波治療器執照公司」,開始接觸最新的「水」研究技術,引發他將「水」冰凍後的水結晶照相的研究構想。自1994年開始,江本先生展開了一連串對「水結晶」的科學探索之旅。
  江本勝先生將MRA(Magnetic Resonance Analyzer,共鳴磁場分析器)運用在水結晶的研究調查中,得到了許多驚人的成果,並在日本造成轟動。他表示,這些研究結果顯示:所有的物質特性也會影響水的特性,水的波動(頻率)可以解釋所有物質的特性。他的研究室也取名為「波動研究室」。
  IHM綜合研究所,以高速攝影技術來觀察水結晶的形狀。實驗程序是:把實驗水分別滴在一百個試皿中,在冷藏室冷凍2個小時,通過顯微鏡將有結晶的冰用200至500倍的倍率拍照它的頂端部位。
  「水」能夠分辨訊息中的正、邪、善、惡嗎?「水」也能夠接收到來自聲音、文字、音樂、意念的良善或邪惡的訊息嗎?
  這是不是說明了「意念」是有物質能量的?善與惡的意念會影響著人體與大自然?
  水分佔人體重量的60%-70%,地球表面積有70%被水覆蓋,這些水接收到我們人類給予他們的善念還是惡念的訊息呢?人的身體和地球生態會有什麼樣的變化呢?
  人類如果希望世界更美好,也許並不是追求更多的物質金錢,而是多發出「良善」的訊息,不是嗎?不需我們多說,只要看看「愛和感謝」的訊息呈現出的水結晶便知道了!

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「輪穴」〔又譯作脈輪、氣輪,脈叢結等〕這詞來自梵文(Chakra),是一個平常感覺不到的微妙能量中心。人體有七個主要輪穴(如圖示)相對自主神經叢(節)。
每一個輪穴都由「經脈」(瑜伽術語稱之為Nadi)相連及影響全身。例如臍輪(正道輪)控制整個淋巴系統。古籍上曾記述有三億五千萬條經脈。但最重要的是,每一輪穴都相連到手掌上不同的部位,如圖所示各輪穴與所對應手指位置的相同顏色。練習霎哈嘉瑜伽以後,一個人的中脈會漸漸打開,外界的整體能量會進入他的身體,清潔他的各個輪穴,同時他大腦頂部的神經線會受到啟發(自覺),使他得到一種新的意識,我們稱之為集體意識(Collective Consiousness)。當達到「瑜伽」狀態後,他便能知覺到他從前末能知覺的事物,雙手便會感應到各輪穴的狀態,熟習後便很容易利用雙手感知外在的力量相對於相關輪穴的狀態。
譬如說他能知道一件物件的形狀、顏色,但卻不知道那件物件是否有良好的能量。得到「自覺」以後,他便能通過他的雙手測驗某一物件的好壞。這種知覺能應用於物件、地方、人物,以致於一些抽象無形的事物。這樣,這個人便能分辨出誰是真的? 誰是假的。
  輪穴更影響及反映我們的精神及情緒生活。例如真知輪(腹輪)控制一個人的創作能力,對工作太忙、藝術家及其他從事創作的人而言,這輪穴可能會變弱。右心輪(仁愛輪,仁愛輪有三部分:右、中、左)反映父親之道,與自己父親或自己之子女的關係。厭食症患者通常右仁愛輪都有問題。
  因此,在微妙的層次講,輪穴反映及影響一個人生理,精神及情緒的妤壞。這關係影響重大,所以,若在微妙的層次改善輪穴,便可以改善及結合身體各方面。總括來說,當人昇華到,及鞏固其瑜伽狀態之後,一定能改善他們生理、情緒及其他問題。

根輪(純真輪 Mooladahra Chakra)
根輪又譯作純真輪,梵文是Mooladahra,意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅,有四塊花瓣,它的特質是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統的根本,它的位置在脊椎骨底部,身體之外少許。而靈量的位置是在根輪上方,而不是在根輪之中。根輪就像雙手一般,將靈量捧著。
純真輪打開的人會純真的像一個小孩子,保持著小孩子那種純真和好奇心,他們生活於這個社會,卻不會完全受制於這個社會的制約。
純真和智慧也是一個人辨別是非對錯最根本的能力。譬如說,現代有許多自稱為靈性導師的人,到處宣傳與販賣它的學說。但我們怎樣判別誰是真的導師,誰是假的導師呢?許多人認為要先做許多調查研究,但那些導師所談的都在人類知識範圍之外,我們又如何能去求證?
其實我們體內早有這種力量,直接的知道甚麼是好,甚麼是壞。例如有一派人認為可以通過性的力量提昇靈量,亦有不少人跟隨著他們。但一個純真的人看見那些變態的行為,首先會感到害怕,又怎會願意去學呢?用性去刺激根輪是無法提昇靈量的,只會破壞根輪,走向左脈。但在現代,讀得書多往往和智慧沒有甚麼關係,憑著一番理論,那些很有學問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反,那些讀書比較少的農村居民,卻有一種根本的智慧與純真,過著一種簡單和平衡的生活。
根輪照顧著我們的排泄系統和生殖器官。如果這個輪穴變得疲弱,我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現代社會,性變成一種商品來販買,許多人在性方面都變得隨便,於是純真輪很容易受到傷害。愛滋病便是根輪受到傷害而造成的,如果停止不良的性習慣,能清潔純真輪,那麼愛滋病也能夠治好。
根輪對應的部位是手掌和腳掌的掌跟處,如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛,發熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部,如果左手有感覺,便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺,便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺,便是整個輪穴有問題。同時根輪是靈量的守護者也是左脈的起點,如果一個人的根輪太壞,靈量便不會昇起。如果那些瑜伽術士企圖用性的方法發動靈量,純真輪便會發出可怕的熱力,反應出各種可怕的疾病。
 
腹輪(真知輪 Swadisthana Chakra)
腹輪又譯作真知輪(Swadisthana),在人體能量系統的示意圖上,往往將它劃於根輪之上,臍輪之下,但其實真知輪是沒有一定位置的,它在腹部像個衛星一樣繞著臍輪旋轉。真知輪的顏色是黃色,有六塊花瓣。這個輪穴的特質是純潔的知識(Nirmala Vidya)和注意力(Nimala Chitta)。打開了這個輪穴的人,會得到純潔的知識和從上天而來的創造力。
所謂純潔的知識是表示真實的知識,是不受地域限制的絕對知識。或者說是這世界的實相。我們在學校裡所學的,都可說是相對的知識,這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用,電腦指令只在某電腦中才有用,某種推理在某邏輯系統中有用。這些知識都可以說是些實用性的知識,是為了應付生活才學的。但除了這些實用性的知識以外,在古代的經典中都說有一種超越的知識,知道了這種知識,便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、或被稱之為「理」、或被稱為「真理」。在古代,讀書的目的是明道理,或追求真理。現代人對真理的觀念改變了,對讀書的目的也改變了,對於真理的追求也顯得無從入手。
其實以人類的意識,我們只能知覺有限的世界,無法知道隱藏在背後的實相。以有限的大腦來思維,只能投射出形形色色的理論和看法,卻沒有甚麼基準來判斷孰是孰非。每個人都有他的頭腦,投射出不同的看法,因此造成不斷的爭論和紛爭。除非他們的意識能進化至更高的層次,否則這些爭論是不會休止的。
真知輪相應的部位是大姆指,它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的起點,如果一個人過度活躍,過份思考和計劃,便會使這個輪穴和整個右脈發熱,長期的透支,便會使這個輪穴衰竭,無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要,產生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好,便會生血癌,如果一個人的胰臟不好,便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好,他的注意力便不好,經常煩躁、胡思亂想,不能入靜。如果有這方面的問題,會表現在右手的大拇指上,這時我們便應停止過度的思考,並用各種方法使肝臟涼化下來。
如果一個人學習邪術或相信錯誤的學說或是被亡靈所干擾,真知輪左部便會阻塞,並且表現在左手的大拇指上。
 
臍輪(正道輪 Nabhi Chakra / Manipura)
臍輪又譯作正道輪,梵文叫 Nabhi Chakra,位於腹部中央肚臍的地方。這個輪穴的顏色是綠色,有十塊花瓣。在人體能量系統示意圖中,這個輪穴被劃成是第三個輪穴,其實在靈量昇起時,是先通過這個輪穴,才到第二個輪穴真知輪的。在我們身體中的每個輪穴,其實都是我們進化過程的里程碑。
這個輪穴的特性是追求,它也掌管著我們的財富工作用和滿足感。自從進化開始,深植在生命之內的是一種追求的需要。為了得以延續,生命首先要追求的是食物和水,越是高等的動物,他們所需要的也越多,越複雜。
像現代的人,很少以得到溫飽為滿足,他們得一便想二,有了穩定的生活,還要去追求大量的財富。有了財富,便追求名譽、地位和權力。過去許多大聖大賢均指出,這種對世俗財富和權力的追求是沒有出路的。這些帶著功利目的、不純潔的欲望是不能得到真正滿足的,就像一個無底的深谷,一個人擁有多少錢,多少權力,還是覺得不足夠。現代的經濟學認為人就是這樣的,於是說人的欲望不能完全被滿足。
但如果一個人是敏感的話,他應該可以從自己的經驗知道。當沒有錢沒有權力時,自己以為有了錢有了權力,就可以讓自己快樂。但當有了錢有了權力之後,卻一樣生活得不快樂,有錢有權的問題可能比沒有錢沒有權力的人還多。
當一個人明白了這一點,他便知道所有這些物質性的東西都不能真正令他感到滿足,他要追求一些有永恆價值的事物。這時他便在進化的過程中邁進了一步,他成為一個真理的追求者,或者說,他是一個求道者。這種求道者在世界上任何地方都有,而在現今這個時代尤其多。
臍輪的另一特性是平衡,所謂平衡,就是過著一種中正平和的生活。過去的大聖大賢都教導世人要過一種中庸的生活,避免走向極端。與此同時,有許多假導師,將靈幻的事物當做一種商品來販賣,許多真誠的求道者都錯誤地跟從了他們。
不過在經典上亦曾經答應過,凡尋找的,必將尋見。如果一個人一意追求,道心不懈,那也會發生許多機緣巧合的事情,引導他走上正確的道路。
正道輪相應於手掌上的中指,在身體上,掌管著我們的胃部和部分肝及脾、胰、腎。臍輪左部是我們的家庭生活、福德財用等方面。如果一個人的臍輪受到啟發,生活方面便會受到照顧,不愁衣食,在物質生活上也感到滿足。這是因為那個人得到了瑜伽,是一種不求而得的結果。而不是像許多人那樣,為了祈福而求神拜佛。臍輪右部掌管一個人在事業上的成就,有這個力量的人,在古代則可以成為聖君賢相,在現代則成為政治上的領導者。臍輪左中右的三個力量與中國傳統所說的福祿壽相當。
如果一個人家庭出現問題,或過份擔憂錢財,便會出現胃病,表現在左手的中指上。如果是事業的問題,則表現在右手的中指。若兩手都有刺痛,便是整個臍輪出了問題。
有些人認為練習瑜伽的人要素食,這是沒有科學根據的。我們應根據體質來選擇適合自己的食物,不應盲目的受制於條文。傾向左脈的人應多吃點肉類等高蛋白質的食物,傾向右脈的人應多吃點蔬菜等碳水化合物的食物。
 
幻海(空 Void)
在人體能量示意圖中,在臍輪的外面有一個綠色大圈,它是由真知輪圍繞著正道輪轉動而形成的,梵文叫做Bhagava,英文叫做 Void 或 Ocean of illusion,意思是迷惑的海洋。
在古代的經典中,常有用海洋比喻求道要超越的難關。在佛教中有到彼岸的說法。在但丁神曲,有古代詩人維吉爾帶領但丁渡過迷惑的海洋的故事。禪宗有迷時師渡,悟時自渡的說法。在人體,這個迷惑的海洋表現在由靈量到中脈的一個中斷的區域。我們知道左脈起於根輪,右脈起於真知輪,但中脈在幻海之上,靈量無從到達。這種情況就好像有三張梯,左右兩張放在地上,而中間那張卻懸在半空。
古往今來,求道的過程總是異常艱辛的,那些求道者四處找尋真正的導師,如果沒有明師在世,便要自己參悟。即使有明師在世,也設下重重考驗,不輕易傳授,而且傳統是一個導師只收一個門徒,因此過去得到自覺的人簡直有如鳳毛麟角。雖然經典仍在,求道的人也很多,但都無門可入,迷失在幻海之中。
古代的求道者要越過這個幻海,首先要清潔自己的輪穴,由下而上,一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否,與一個人的思想和行為有密切的關係,因此要得到昇進的人,先要有道德,過著一種平衡的生活。到他遇到真正的導師,就能渡過彼岸去。
已經有無數人因為參加錫呂‧瑪塔吉女士的公開講座而獲得他們的自覺。為甚麼會這樣呢?因為錫呂‧瑪塔吉女士有很強的能量,在她面前,那個人的幻海被能量充滿,靈量便能通過並往上昇。錫呂‧瑪塔吉女士曾打一個譬喻說,我們就好像是一些煤油燈,但是沒有煤氣,所以不亮。而她則提供煤氣給我們。
在得到自覺以後,在霎哈嘉瑜伽,每個人都是他自己的導師。並沒有等級的制度,每個人都是平等的。也許一個新的練習者不是直接從錫呂‧瑪塔吉女士那裡,而是從另一個練習者那裡獲得他的自覺。但不用稱「老師」,甚至「師兄師姊」,「資深練習者」這種論資排輩的制度也統統用不上。在霎哈嘉瑜伽,每個練習者都是直接跟錫呂‧瑪塔吉女士學習的,她是每一個霎哈嘉瑜伽練習者的導師。
 
心輪(仁愛輪 Heart/ Anahata Chakra)
心輪又譯作仁愛輪在我們胸部正中,胸骨的後面,它的顏色是紫色,有十二塊花瓣。心輪相應於心臟神經叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統,被規劃為第四個輪穴。
心輪的特性是愛心。心輪打開了的人,會自然生出一種仁人愛物之心,這是一種無條件的愛,是出於同情共感的精神,不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人,能超越一己形軀之私,去關心和幫助周圍的人。例如孟子說,如果我們看見一個小孩子跌入井中,我們便不期然要救他,孟子說這是不忍人之心,怵忑惻忍之心。後來儒家解釋孔子所說的「仁」,也是採用這種一體之仁的意思。天地是生生不息的力量,如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化,那麼我們看見其他人受苦,就好像是自己受苦一樣。因此後世儒家又有民胞物與的說法,看見其他人,就像看見同胞骨肉一樣,看見世間的萬事萬物,一草一木,就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣,在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映,在物質上人有形軀之隔,在靈的層面,大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執著的。
無執著的愛和有執著的愛很不同。後者像男女間的愛,是一種執著和迷戀。前者是無條件的,不會付著於任何人或事物。錫呂‧瑪塔吉女士常舉一棵樹的汁液為例,如果一棵樹的汁液只眷顧著一朵花,停留不動,那麼整棵樹便會死掉。因此無執著的愛是週流不息的,才能潤澤萬物。
仁愛輪反應在手掌的小指上,當我們還是小孩的時候,各種抗體會在胸骨內形成,起著對抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧,左心輪這部分的能力便不能健全發展,長大後會變得很膽小,害怕黑暗,害怕犯錯,唯恐別人傷害他。
右心輪,則反映父親方面,父親失職或過份專制,此中心之右側會逐漸受到阻塞。
 
喉輪(大同輪 Vishuddi Chakra)
喉輪又譯作大同輪,位於頸項底部喉嚨處,顏色是藍,有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經叢(Cervical Plexus)和甲狀腺。
此中心是神經的樞紐,手掌上的神經線都先經過這裡,才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應能力有很大關係。若果這個輪有阻塞,即使那個人得到了自覺,他自己在手掌上也不能感到涼風。相反,若此能量中心暢通清潔,他的手掌便能感應到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量,造就一切關乎生命的工作。這岱畯怮K不會再誇大自己的作為,從而謙卑下來,靜觀大化,好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾,無論發生甚麼事情,我們都好像置身事外那樣,不會有太大的反作用,所謂寵辱不矜,能經常保持平常心的狀態。
這不是說甚麼事也不做了,而是一方面忙碌造事,另方面卻不認為自己做過甚麼事,一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌,這叫做「無欲之行」,老子稱「無為而無不為」。
吸煙會令喉輪阻塞。此外對喉輪危害最大的是內疚感,它導至喉輪左部阻塞。內疚感強的人不以正確的態度去面對錯誤,卻以內疚感來掩飾它,認為自己有罪。同時,這個人的自尊心會降低。如果能治療喉輪左部,那個人的性格也會改變過來。
此中心之右部主宰言詞,我們一定要注意如何使用聲帶,不可輕浮粗暴,冷嘲熱諷,或責罵他人。喉輪好的人有良好的溝通能力,他說話甜美,懂得如何替人排難解紛。由於他明白到自己是整體的一個部分,他很能合群,很受集體的歡迎。這類人引導我們走向團結,走向美滿的人際關係,在大的層面走向世界大同。
 
額輪(寬恕輪 Agyna Chakra)
此中心有時亦稱為第三眼,位於腦的中心,顏色是白,有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺(pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
額輪這個中心是很狹窄的通道。左右兩脈在視神經交叉處相交,當這個中心暢順健全時,靈量直透而升上,思緒靜止,思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中,從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態。使人領略到那種莫大的安寧與舒適,若果能把這種無思無慮的狀態維持並延續,我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙資料庫或宇宙無意識的閘口,如果它不暢通,靈量便不能升入頂輪,你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結合。
造成此中心阻塞的是太大的自我 (ego)與超我(super ego),這是因為右脈過多的體能活動和思考過度,以及左脈的過度情緒化和思想積集,使兩脈膨脹如氣球,向中脈擠壓,在這種腫脹狀態下,中脈受堵,阻擋了靈量穿越額輪在頭頂昇起。
要改善寬恕輪,我們應該培養出寬恕別人及自己的態度。如果我們不寬恕別人,便不能通過這狹窄的通道。
要克服自我,佛陀教導世人說「諸法無我」,就是要破除「我執」,這藻菃甯O沒有永恆意義的。另外,他又教我們用歡笑的心情來降伏自我,就是當這個自我自大起來,以為自己做了甚麼了不得的事情的時候,自己看出這種想法是多麼的可笑。
超我來自個人或社會的思想的積集。在個人來說是他的習慣或固定化了的思想,在社會來說是那個社會一代一代傳下來的社會制約。要是一個人受制於超我,便不能改變自己的習慣。要是一個社會受制於超我,便不能掙脫它的文化傳統。
要克服超我,不是要走向它的反面,發展那個自我,而是要克服思想上的積習,返回中脈。
額輪是連接著視神經床的,因此怎樣使用眼睛很重要,如果我們常用眼睛看那些不純潔的事物,目迷五色,左顧右盼,我們的額輪便不能良好。額輪的元素是光,因此多看藍天白雲,多看自然界的花草綠樹或多看純真無邪的小孩子,都會對我們的額輪有幫助。
 
頂輪(自覺輪 Sahasrara)
此能量中心圍繞頭頂,這裡是所有能量中心與三條脈絡會合的地方,當靈量上昇,直透頭頂天靈蓋上方時,你便得到你的自覺了。
頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統(limbic area)的一千條神經線,因此古人用一朵千瓣的蓮花來代表它。這一千神經線一般人是用不到的,得到自覺以後,這些神經線便會受到啟發,並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量,在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
初學者最初得到自覺時,頭頂通常只有很小的一絲靈量在昇揚,而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恆經常練習,各能量中心會逐漸得到清理,潔淨的能量中心會進一部開啟,便會有較多的靈量昇揚,你對生命能量的感應力也會增強。
這種感應力有時會表現為感到手部及指尖有刺疼或發麻,或有時在能量傳送時會感到體內各能量中心有一股清涼之和風自頭頂湧出,這股微風有時顯得溫熱,那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恆久不息地清理你的靈體,你會更清晰地感覺到一切環繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗,更懂得接受那來自大自然:樹木、山巒、繁花、浮雲與藍天所放射出來的良性能量,你也能感覺和領會到別人的情況,而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。

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  要瞭解生命的本質,我們暫且以一顆發芽的種籽為例,種籽發芽成長變為大樹,開花結果。任何人為的方法也不能夠左右種籽變成大樹的過程,園丁的作用只是去看護它。同樣地,我們意識的生長和進化過程都是毫不費力的。
  當一個人類胚胎在母親的子宮裡成長到兩三個月大的時候,一束發自上天浩愛力量的意識之光便會進入,啟發了他的頭腦。這時我們便可感到胚胎的心臟作第一次的跳動。人類的頭腦是稜鏡狀的,光束進入後分別反射進四個不同的通道,形成我們神經系統的四個不同方面。它們是:
副交感神經系統<Parasympathetic Nervous System>
交感神經系統(右部)<Sympathetic Nervous System (right)>
交感神經系統(左部)<Sympathetic Nervous System (left)>
  中樞神經系統,這個系統毋須贅述,它是人類進化到這個階段所達到的知覺狀態。
(1) 光束進入頭蓋骨,即頭部上方叫腦囟的位置,然後在中央穿過,通過中脈(Sushumna),進入腦延髓體。
(2) 投射到稜鏡兩邊的光線經反射後形成相反的方向,在大腦部分相交。這兩束光線分別被左脈(ida)和右脈(Pingala)吸入,形成左交感神經系統和右交感神經系統。
(3) 那束微妙的能量經頭蓋骨最高處的梵穴(Brahmarandra)進入一個人的身體,經由中脈(Sushumna),途中穿過六個能量中心(Chakras),最後停留在一個叫Mooladhara的三角骨,意即根的支持力的部位,捲曲成三圈半的形狀。這個位於脊柱中脈的微妙能量在粗淺層面〔物質界〕表現為副交感神經系統。各個能量中心(Chakra)位於脊柱骨及大腦之內。能量中心表現為身體中各部分的神經叢 (plexus),同時作用於身體左部,影響著我們的情緒。西方醫學對身體左部的系統所知甚少。心理學是對應左脈的學科,但所得的知識亦甚為有限。
三脈是我們靈性的身體其中一個構成部分,分別是中脈,左脈和右脈。三脈是我們人體內的三種力量,左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面,右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃力面。中脈的人兼有二者的長處,卻沒有二者的短處。
一般人由於中脈沒有打開,只能使用左右兩脈的能量,而且他們多數不能兩邊平均使用。有些人使用左邊的能量多些,有些人使用右邊的能量多些,於是造成兩種很不同的人格。

左脈的特質
左脈我們又稱它為陰脈或月亮脈,位於人體的左半邊,能把過去的記憶帶入意識之中,幫助人們做出判斷與行動的參考。當左脈保持活躍時,人便會有生存的欲望。當左脈枯萎時,人便會死亡。左脈在身體左半邊行走,它從純真輪開始至額輪時會與中脈及右脈交叉,然後繼續走入右腦位置形成容格的心理學所指的超我(Superego),這由左寬恕輪控制,它的活動會產生廢物膨脹成氣球狀。某程度上這相對佛洛依德所指人的心理。
傾向左脈的人比較內向,他們感情豐富,卻怯於表達出來,往往多愁善感。他們的好處是較有藝術氣質,比較容易相處,不曾去主宰別人,無事生非。缺點是性格較怠惰,做事優猶寡斷,缺乏系統,很容易受別人的支配,在現今競爭劇烈的社會,他們的成就往往有限。
當左脈疲弱時,會造成極端的情緒化,並且會喜怒無常。當受到壓力太大時,就會產生神經錯亂和痴呆。

右脈的特質
右脈又稱陽脈或太陽脈,位於身體的右半邊,右脈主要供應身體行動與思考的能量。當右脈充滿能量時,人們的行動力就會積極,思考及注意力都能夠集中。當右脈缺乏能量時,人們就會缺乏行動力,思考與注意力都會降低。右脈在右半邊行走,它由右真知輪開始至額輪時會與中脈及左脈交叉,接著走入左腦的位置,它的活動產生另一個氣球,名為自我(Ego)。」「自我」由右寬恕輪控制。
傾向右脈的性格外向好動,好作思考計劃,勇於表現自己、卻缺乏情感及藝術方面的發展。他們的好處是辦事能幹,井井有條,懂得組織他人為自己做事,由於他們能量較多,做起事來像有用不完的精力,所以能夠有魄力做大事,在現代的社會,這類人往往成為政客、官員、等等,有一定的成就和地位。
但他們的缺點是往往自我過大,以為一切都在他們掌握之中,他們只看見自己,卻看不見他人,於是不惜犧牲他人為自己服務。在小的層面是去指揮及利用他人,剝削他人,在大的層面是去侵略和掠奪其他國家。

中脈的特質
中脈掌管持續與進化,普通人的中脈未完全覺醒。它只是我們中樞神經系統中的一個潛伏的通道,所以不會在平常的知覺狀態下感到它的存在。這個潛伏的通道只有在得到「自覺」之後才被發動──即是在靈量被喚醒之後我們才可以通過中樞神經系統,知覺到它的存在。
打開中脈的人能自由使用左脈與右脈的長處,卻不會有二者的短處。他們看見人最崇高的靈性方面,於是能欣賞別人、享受和別人在一起,真正做到相親相愛。
許歷史上的大人物皆打開了中脈,他們在歷史轉折的關頭出現,帶領自己的國家和民族闖出一條新的道路。但他們卻不曾陷入自我的陷阱,他們許多都能保持謙虛,並不將自己置於他人之上。也有些得到自覺的人社會地位並不高,沒有多大成就,但他們都能表現得與眾不同,並向周遭散發出平安,令身邊的人感到喜樂。

中脈沒有打開所產生的問題
中脈沒有打開的人是沒有辦法進入真正的靜坐的。即使有某些自稱的靈性導師教導用意守玄關或是將頭腦放空的方法,如果他們用勉強的方法去靜坐,很容易會落入左脈的潛意識(sub-consciousness)或右脈的超意識(supra-consciousness)之中。
左邊的潛意識是代表過去的力量,一切過去的,包含進化過程中被淘汰的事物,包括植物、微生物及人類、亡靈等等都在這裡。落入了潛意識之後,在大腦的後部,左脈會膨脹如同一個汽球一般,變的越來越大。如果過度儲存我們左脈的力量,便會形成一個局部的真空地帶,吸入一個亡靈進去,那個人會產生一些異常的行為,包括聽到亡靈的聲音與不能自我控制的反應等等。他們在靜坐時會不由自主的做出一些動作,他自己也不能控制,或在生活中做出他自己也不願意做的事情。
右邊的超意識是代表將來的力量,未來及一切宰制他人的力量都在這裡。一個人連接上這裡,表面看來好像是具有一些靈幻及預知的能力,包含看見聽見一些非這個空間所存在的東西等。但對這個人並沒有根本的好處。反而造成自我過於膨脹或被另一空間生物所捕捉,聽不見他人的建議與喜歡主宰他人。
許多人害怕學習某種功法會出現偏差,但卻說不出是甚麼原理,其實就是內在的靈性害怕出現上述兩種情況。
許多未得到自覺的瑜伽術士與自稱的靈性導師,會教人利用意識與動作的方法刺激左右兩脈,試圖使人體的靈量上升。同時他們會使用一些怪異的方法,使人走向極端的左脈或右脈。如果一個人走得太左或太右,便超越了人的範圍,在左邊,他會連接上集體潛意識(collective sub-consciousness)﹔在右邊,他會連接上集體超意識(collective supra-consciousness)。而無法回到做人的當下(中脈)來。
古往今來,真正的大文學家、大音樂家都是打開了中脈,得到了自覺的靈。他們的靈感來自天上。就算有些在世時得不到承認,但卻只有他們的作品能通過時間的考驗,成為不朽的作品。許多人在欣賞之餘不明所以,只覺得他們的作品有一種獨特的吸引力,其實是因為他們的作品有清涼的能量散發出來,並使人自然而然地進入無思無慮的狀態。

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