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目前日期文章:200707 (22)

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  只要一談到哲人石,許多人都可以聯想到長生不老藥,以及無限鍊製黃金的傳說之石;但,正因為是傳說之石,所以在歷史上一直是以口耳傳說與理論假說的方式,來告訴人們這個彷彿可以打破一切可能性的魔法石之存在。

  但,事實上,其實在鍊金術的文陷當中,一開始並沒有哲人石的存在。我們可以由追溯相關史料的方式,發現最早與哲人石觀念相關的,是希臘哲人的溯物觀點。所謂的溯物觀點,即是藉由哲學的思維去反溯構成一切萬物的最初之源。古老的希臘哲人們認為認何物質都有一個最初的原料,再由原炓慢慢組成複雜的產物,再漸漸的衍生出一切的萬物。在最初的各別元素說當中,水、火、空氣、土依續的被各哲人與學派認為是創造萬物的元素,最後經畢達哥拉斯、恩貝多克斯以及亞理斯多德等哲人的整理與架構,產生了眾所周知的四元素概念。

  但,在四元素之上,這些哲人認為還有一個更為基本的存在,由它產生了四元素,爾後才構築出一切物質。這個基本的存在,彷彿是神靈一般的絕對存在,畢達哥拉斯認為是由數字規律所體現的最高秩序(這種觀念之後延伸出靈數學),而恩貝多克斯則認為是一種意識上的型態,即是愛與恨之神性,而亞里斯多德將這個更基本的存在稱之為第一物質。

  而這個第一物質,即是最早的哲人石前身。



  由於第一物質在哲學上被認為是物質最初的型態,因為在某種意義上來說,它也代表著一種最純粹、乾淨而無垢的存在。

  所以,當這個觀念被套用在物質生病的說法上時,就產生了很有趣的東西。所謂的物質生病,也是希臘哲人對於物質變化的一種觀念。對當時並不具備基本科學常識的人,很容易的會把物質的「壞掉」──如金屬的生繡,食物的腐敗或是變質,與人們或動物的生病聯想作一塊。當時的觀念認為,人、動物、植物甚至於礦物都是有「生命」的(簡單的說,就是一切物質皆具有生命),而因為有生命,自然的就會偶爾的受到疾病的侵擾,這種侵擾會使人畜不適,植物枯萎、礦物或是其它無生物變質或腐鏽,甚至帶來死亡。

  因此,如果能夠藉由最初之物的淨化,就可以將疾病減緩,甚至淨除;而從另一種角度來說,藉由最初之物的催化,也可以使任何物質變得更純粹、完美,對應於人就是百病不侵,甚至可以永遠不老去。當這些觀念與埃及的鍊金技藝慢慢的與宗教及神秘哲學等的觀念結合時,最初的鍊金術概念於焉誕生。促使這些觀念被加以結合的,最早是由西元四世紀的索席摩斯整理成二十八卷的鍊金術百科世典,而索席摩斯也因此被當時的人們稱作是「哲學者之冠」;而隨著這些逐漸被整理化的資料與概念傳入阿拉伯世界,整合的情況更為強烈,並最後傳回歐洲,成為中世紀人們最著迷的鍊金術。

  而在傳入阿拉伯世界後,最初之物的淨化概念,被認為與藥物的治療是同樣的意義,所以這時的第一物質開始被稱作萬靈藥Elixir。

  最後,當鍊金術技術經阿拉伯人整合後再度傳回歐洲時,萬靈藥的觀念便慢慢的成為了現在所知道的哲人石,或許這跟哲人石傳說的型態有所關係吧?



  但是,這裡卻發現了一些很有趣的狀況。

  照鍊金術的理論來說,哲人時同時具有萬靈藥的功效,所以理論上而言,完成哲人石鍊製的鍊金術師,或甚至是持有哲人石的幸運兒,應該可以藉此而獲得長生不老,或最起碼可以相當的長壽;但,從文獻上的記錄來看,許多號稱或被傳說完成哲人石鍊製的鍊金術師,或是僥倖得到的人,不僅沒有一個活超過百歲,甚至於許多人都過著極為潦倒慘淡的餘生。

  而目前傳說中,最能夠支持哲人石觀點,並最被相關狂熱者所篤信的,就是謎一般的尼古拉.勒梅,但尼古拉的生平雖然查得到資料,但細節的部份與死後的一些訊息,不是亡佚就是交代不清,所以尼古拉也是當中最具爭議的人物之一;對於他是否完成了哲人之石,或者是否真的活了五百年甚至更久,大概也只能留在人們的傳說當中了。

  另外一位號稱活了四千年的聖日耳曼伯爵,但因為他在歷史評價當中其實比較屬於騙子,所以或許自稱四千歲也是假造的吧。



  從以上的觀點來看,感覺上哲人石的概念似乎並不是那麼真實;那麼,哲人石在鍊金術上到底代表的是什麼樣的意義與世界呢?

  下一篇,我將在哲人石的鍊製過成當中,向各位說明這個問題。




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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(4) 人氣()

 


  首先,我必須明說,這篇文章的內容就是針對你,因為到目前為止你的諸多言行,無論是在網上還是在MSN上,一直在抵觸我的忍耐極限。

  所以,為了自身清淨,你將再也無從在MSN上打擾到我,原因請你自己去思考。



  基本上而言,從你一連串的行為與言談來說,我認為你想要表現自己想的是對的。

  很好,肯定自己是好事,但我沒必要給你摸摸頭說你好棒好棒。

  尤其是,對於那種基本概念一知半解,卻嚷嚷著自己並不是不懂的人,我只會感到發噱而已。

  理解跟知道是兩種不同的層級,就算你知道了某些道理,離理解還有一大斷距離。



  更別說,特地告訴我你並不是沒有瞭解基本概念,怎麼?要我摸頭給顆糖嗎?

  更何況,基本上你就是在亂說一通。



  我再次提醒你,Low Magick與High Magick在層次上有很大的部同。

  的確,以一般人信仰宗教而言,目的不外乎是尋求心靈的寄託,以及期望信仰或供養的神靈可以應許他們的祈願。

  但,那是一般宗教而言,是一般大眾在宗教意義上而言,神秘學跟宗教並不是同樣的東西。

  神秘學上諸多行為與宗教有類似的狀況,但不會有人信個神還要弄懂一堆經典,一般人信仰神靈也不需要每天苦練自己也不知道目的在哪的一堆儀式。

  這,就是行為上的不同。

  神秘學當中有牽涉到個人慾望之行為,並被列為較低層級訴求;也有超越個人慾望訴求,重視個人與宇宙間調衡的目的,並被認為是高層級的追求。

  這,就是Low Magick與High Magick在層次上的不同。

  今天你認為儀式的目的在於滿足慾望,並且藉由等價交換原則有付出就可以有滿足,還要強調儀式目的因人而異。

  別笑死人了。

  每個儀式的設計與操作都有一定的目的,比如LBPR就不可能是用來召告四元素意志一般,這本就不是你想怎樣就是怎樣,又或者你認為怎樣就必是怎樣的。

  更別說等價交換原則,告訴你,下次在你提出這個名詞之前,記得,先好好的證明等價與交換同時成立,再來發表你的高談闊論還不算遲。



  儀式用於滿足慾望?請別把儀式的行為跟你的低級想法混在一起。



  召喚儀式的目的,在最原始的信仰行為當中,主要是召告神靈前來饗宴,並答謝他們賜與豐產與順遂。

  而這種觀念的延續,成為巫術上節慶儀式、月慶儀式或是其它召告神靈儀式的目的。

  而當中夾雜的訴求與期願,請搞清楚,都是在向父母神獻禮之後才藉由cast spell去進行,而這就是所謂Low Magic行為。

  魔法上更是不同,因為魔法上諸神靈或被稱作魔鬼者,基本上就只是一種概念,而不是一種存在。

  所以魔法儀式的目的在於鍛練自身靈性並越臻完美,這是受到卡巴拉哲學的影響所致,而所謂的完美靈性就是被概念化而成為所謂的神靈。

  而召喚儀式只是諸多一連串鍛練神性的最後行為;克羅利本身也認為,召喚當中的神靈並不是真正存在的神靈,只是不同靈性的階段,或要稱之為潛意識未開發的部份區塊亦可。

  所以克羅利雖做過不止一次的所羅門王七十二柱靈之召喚,但他並沒有如你所說的滿足什麼慾望。

  而你呢?對於神靈或魔鬼的觀念還在淺薄的宗教觀點上,對於其內涵瞭解多少?又對諸宗教上的定義瞭解多少?

  更別說想要一次召喚七十二柱靈全部,除了一整個沒有意義外,也代表著你對這方面的認知只處在自己為的層級。



  又或者,你執迷於這些部份,只是為了藉此滿足自己,以及表現自己很厲害的樣子?



  所以,孩子,請你停止這些滿足自我的幻想,因為實際上的觀念、目的與內涵與你所渴望的相差太大。

  當然,你也可以對我以上這些說法感到不認同,我沒意見,因為我沒有必要非得讓你認同什麼,但我會希望你就此閉嘴。

  因為該說的我都已經說了,你不同意的話待在這裡也不會有什麼意義,我也懶得同樣的東西反覆重申。

  尤其,我也不想看到許多觀念被個人曲解亂套,因為這比無知更會造成嚴重問題。



  如果你自有自己的想法,ok,請自行去證明它,但後果如何一切與我無關,也希望你不會因此變成凡特西。

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資料來源:Whispering Woods
 翻 譯:傑歐卡



  因為是祈禱文的翻譯,所以在譯文的部份有做過重整與字句上的潤飾,故特別提醒。

--------------------------------

  大地之母,神聖之母,創造萬物並帶來復曉之旭日的自然之母。汝為天空與海洋、諸神性與原力之守護者,藉汝力之驅使萬物終將靜默與沉睡。汝自黑暗中帶來光明而趨逐黑夜,並將我們覆蓋在汝安全的遮蔽下。汝容納著無限的渾沌、徐風、陣雨和暴風,汝憑自身之願放逐它們,並使得海浪狂咆,汝亦可驅走太陽並喚醒狂風。汝亦憑自身之願為我們帶來歡樂的時光,並給予生命無窮的滋養,而當我們的靈魂自肉身回歸於汝,我們終將得以重生。汝被尊稱為諸神中之偉大之母,以汝神聖之名而獲得此讚頌。汝為自然與諸神的力量之源,沒有汝則萬物將無法孕化,亦無從趨近完美。汝為諸神之偉大之后。母親!我是如此崇敬汝之神性。我呼喊汝之名號,請應許我的訴請,而我必將致上謝意,母親,以最誠摯的心意。請聆聽我向汝的低語,並讚賞我的祈禱。諸多由汝之力所孕育的草藥,請給予我,我祈請,基於善因而給予眾人,去保存它們,並賦予我這些良藥。請將汝之力量賦予我,無論我如何使用它們,它們終將於我所給予者帶來功效。無論汝賦予什麼,它們終將成功。萬物將因汝而重生。那些自我身上獲得藥劑者,請使他們康復。母親,我乞求汝,我祈請,以汝之權威將我所祈者賦予給我。現在,我向汝祈求,賦予我汝之神力,賦與我汝所孕育之藥草以及賦予我汝之威權,尊為大地之母並將所有治療之藥孕育且給予眾人,諸威權之施予者,我祈請汝,請賦予我幫助眾人之力。我向汝祈請,將汝之美善分流給我,給予那位因汝之應許而製作這些藥劑者,而我將會將汝之善予集於此藥劑之中,並將因汝力之恩典賦予藥劑療效。以汝之美善,請賦予我,我祈請,無論何物被我所製成,憑藉汝之願力使它們的效力將臻於大成,而我將永被應許,以汝權威之恩澤,將之積聚於我掌心,並得以摘取這些成果。而我終將向汝致謝,以授與汝之源的威權之名。

--------------------------------

  以下,附上原文:

  Earth, divine Goddess, Mother Nature who generates all things and brings forth anew the sun which you have given to the nations.Guardian of sky and sea and of all gods and powers, through your powers all nature falls silent and then sinks in sleep.Again you bring back the light and chase away night and yet again you cover us most securely with your shades.You do contain chaos infinite, yea and winds, and showers, and storms, you send them out when you will and cause the seas to roar, you chase away the sun and rouse the storms.Again when you will you send forth the joyous day and give the nourishment of life with your eternal surety, and when the soul departs to you we return.You are indeed duly called Great Mother of the Gods, you conquer by your divine name.You are the source of strength of nations and of gods, without you nothing can be brought to perfection or be born.You are Great Queen of the Gods. Goddess! I adore thee as Divine.I call upon your name, be pleased the grant that which I ask of you, so shall I give thanks to thee, Goddess, with due faith.Hear I bespeech you, and be favorable to my prayer.What ever herb your power does produce, give, I pray, with goodwill to all nations to save them and grant me this my medicine.Come to me with your powers, and howsoever I may use them, may they have success to whosoever I may give them.Whatever you grant, may it prosper.To you all things return.Those who rightfully receive these herbs from me, please make them whole.Goddess, I beseech you, I pray as a supplicant that by your majesty you grant this to me.Now I make intercession to you all your powers and herbs and to your majesty, you whom Earth parent of all has produced and given as a medicine of health to all nations and has put majesty upon you, I pray you, the greatest help to the human race.This I pray and beseech from you, br present here with your virtues, for She who created you has Herself promised that I may gather you into the goodwill of him whom the art of medicine has bestowed, and grant for health's sake good medicine by grace of your powers.I pray grant me through your virtues that whatsoever is wrought by me though you may in all its power have good success and that I may always be permitted with the favor of your majesty to gather you into my hands and to glean your fruits.So shall I give thanks to you in the name of the majesty which ordained your birth.





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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(3) 人氣()

 


  經由賣笑老哥的介紹,知道有這麼一本新出的日文翻譯書籍,所以前陣子就連同魯道夫老師的《占星全書》、《進階占星辭典》與《黑暗,也是一種力量》三本書一同定了下來,結果這四本書都很值迴票價。

  今次要談的就是這本由草野巧先生撰寫,爾後翻譯成中文的鍊金術書籍。

  實話說起來,中文的鍊金術相關書籍其實只有幾本,加上大部份都是由日文轉譯成中文再出品的,所以其實內容上大多是差不多的──不管是內容著重的部份,或是錯誤的部份。

  但,這本圖解鍊金術相較於其他幾本而言,其實更適合一般人或是剛接觸鍊金術概念的朋友去閱讀;除了對於鍊金術的歷史、內涵、理論與圖像有基本而尚稱得上全面性的概說外,在撰述的方式平舖直敘,簡潔厄要的點出重點且不會讓人看了半天覺得艱澀難懂。

  最特別的是,本書特地在每篇主題的右頁做了簡單的圖表式重點整理,讀者們在閱讀主題內容時,也可以比對右頁的重點,相信可以更容易瞭解主題內容。

  不過,或許因為每一篇主題都必須在一頁當中敘述完畢,所以本書在鍊金術概念的量上是稍微嫌輕簡的,因此對於進階研究的朋友而言,我會建議搭配其他的鍊金術相關資料來參考閱讀。

  而本書在部份主題的內容,黑格子認為需要做些解釋或補足,以下將做些簡單的說明(以下將單純標示主題編號,而不附上該主題之標題):

────────────────────────────────

#004:
  在資料上而言,古代的鍊金術一般是指技術層面的集合,比如冶金、鍛造、合金與仿製等技術,所以跟中世紀之後所說的鍊金術有所不同。

#009:
  在文字轉換數字計算的方法上而言,考量當時的文化內涵,基本上可能出現的文字種類應該不脫希臘文、埃及文、希伯萊文與阿拉伯文四種,而具有文字轉換概念與數字學理論概念的,應該是希伯萊與希臘兩種文體;本書這裡以日文的羅馬拼音來計算,應該只是為了方便理解而做的舉例,並非真的以日文去做轉換。

#010:
  三物質的說法並非是受到基督教三一論的影響,而是在鍊金過程中會產生一種白色的中介物質,而被帕拉塞薩斯稱作是鹽,至於與三一論的關係則當屬後來的理論與詮釋。

#011:
  金屬成長的說法來自於希臘,但到了西元後的其他文明與歐洲思想興起之後,並沒有再像過往一樣的被人們所堅信著。

#013:
  萬能藥劑或是萬能酊劑係為鍊造哲人石的前驅物,也被稱作是白色Elixir(被日本人譯作白色艾瑞克希爾酵母),而它與前述提到的鹽也是同樣的東西。

#019:
  承#013,白石為哲人石的半成品(前驅物)。

#021&022:
  荷姆克魯斯為古人假想的仿神造人之法;使用精血,是因為被聯想為男子的精液與少女的經血(精子與卵子),鍊金瓶則代表子宮,用血培養象徵胎兒在母體內依靠母體的血液來獲得成長的養份,培養四十週也剛好是人類受孕至出生的標準天數280天,用與馬的體溫相同的熱度保溫則意指人類體溫(同為恆溫動物)。

#024:
  魔像的原理也是猶太人模仿耶和華造人的方式,其一是耶和華塑土造出亞當,其二則是耶和華創造萬物用的即是言語的力量。

#073:
  右表中,水元素的代表符號應為▽。

#075:
  烏洛波魯斯之蛇代表永恆循環無終結之意,其實與希臘的金屬成長觀念無關。

#078:
  此部份作者有將鍊金術密碼與卡巴拉秘碼學混作一塊的情況;卡巴拉密碼雖然是魔法學上部份領域常用到的隱藏技巧,但在鍊金術上也只有部份的人會使用,尤其卡巴拉密碼一般是用在卡巴拉密修的經文當中。

#080:
  塔羅牌與鍊金術的關聯性並不單只有占星對應及小秘儀牌與四元素的對應,在圖案的成色、構成與符號上往往也隱含著鍊金術的意義。





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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

 


  在說明內容之前,我希望各位先思考一個問題:儀式,真的非做不可嗎?



  很多對神秘學有興趣的朋友,常常會去循問關於儀式的問題,比方說「該從什麼儀式做起」、「某某儀式該怎麼去進行」、「我什麼時候可以去做更進階的儀式」……等等,或是更為複雜的問題。

  但,似乎很少人的心裡會有「為什麼就非得要做儀式不可」的疑問。

  當然,很少的情況下會有人這麼提問,卻往往會得到「因為神秘學就是修行」、「因為要使自己的靈魂趨近於完美」、「因為可以獲得更強大的精神力」、「因為可以跟神靈接觸並獲得祂賦予的力量」……甚至是「為了精進自己的能力以跟神魔簽訂契約」或是「為了讓自己變得更高層級」等等凡特西的答案。

  然後,所有對神秘學有興趣的人就非得從光球、卡巴拉十字術式到五芒星儀式等等的開始苦練,買了一堆平常不會用到也不知道其意義的道具,練習個三五個月,以期能跟電玩一樣練成一個大法師。

  但當你問他們進行這些儀式的目的與必要性在哪時,常常一問三不知。



  唉。



  什麼是儀式呢?

  簡單的說,儀式只是一種繁瑣的行為,而我們認為當我們循著這些繁瑣的行為去進行時,就可以接觸到更高層級的東西或存在。

  這些東西或存在,可以被定義成神靈、魔鬼或是其它的高靈,可以被定義成為偉大的自然或是宇宙的核心意識,但基本上其共通點在於信仰二字。

  因為有一定程度的信仰,所以我們相信藉由儀式的過程,可以積蓄信仰的意志,並在最後獲得神契的經驗。

  這就比如說,一個虔誠的佛教徒不會相信上教堂可以讓他們瞭解佛理,而天主教徒也不會相信到廟裡拜佛可以讓自己上天堂一樣。

  所以,這些繁瑣的儀式的進行前提,在於信仰──在於你瞭解這些儀式的目的,並相信自己跟著這麼做之後可以達到同等的結果,而這就是儀式對於你而言的必要性。



  如果你不相信這些儀式的目的,那麼自然不用我說,你也不會去花大量的時間練習。

  如果你不知道這些儀式的目的,那麼,請不要浪費時間在這些你連其意義在哪都不知道的繁瑣工作當中。

  如果你不僅不知道,還錯認為是其他你心中所想的目的,那麼,請停止這些行為,因為曲解比不解更為嚴重。





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  基本上而言,這是個人的問題。



  近來,有一些人一直在向我詢問關於學習上的問題,比方說該怎麼學習神秘學,該從何做起,又或是儀式什麼時候可以去進行等等。

  說實在的,我並不知道該怎麼去回答這種偏個人性的問題,也不太想去回答這些問題。

  因為我覺得其實沒有很大的必要。



  學習這種事情,是自身的,因此只要你想要學習,那麼你就去循著自己的學習方式去進行,如此而已。

  過程當中有什麼規則嗎?我想沒有;要去說的話,也就是多方的去瞭解想學習的東西,是不是你有興趣的,又是不是跟你所想的差不多。

  因為,往往我們對某樣事物感到興趣,多是建立在對這些事物的表面產生主觀認知,而這些主觀認知的結果讓我們覺得想更深入瞭解;但,就因為參雜了主觀認知的狀況,所以可能我們所想像的,跟實際的內涵相差很多。

  尤其是神秘學的部份,實在有太多的人在這方面加諸太多太多的幻想了。

  因此,在這個部份的學習上,你更應該去收集並瞭解與比對相關的資料或資訊,並不斷修正自己對於神秘學的觀點;因為,神秘學的研究之路其實很枯燥,而且並不會如想像的那樣充斥著無數的咒法、神魔鬼怪,或是藉此獲得強大的力量比別人更高一等什麼的。

  阿古里巴不行,李維不行,狂人克羅利不行,就連被喻為現代巫術之父的加諾德也死得很平凡。



  因此,在學習之前,先確立自己想學的是否就如同自己所想像的,是很重要的課題。

  畢竟與其花了一堆時間換來一場幻滅,倒不如在開頭就讓自己夢醒,也可以避免一些不必要的問題產生。



  而就如同前面所說的,要如何去瞭解,又要如何去學習,一切取決於個人。

  因為,神秘學的範圍很廣,你不可能對所有部份都感到興趣,更不可能狂妄的認為自己可以把所有的部份去學全;除了因為永遠讀不完的龐大資料外,也因為神秘學並不止一個面向,其涵蓋的範圍也包含了所有的部份──以廣義而言。

  所以,請別問我該怎麼學習,也不要問我從哪裡開始著手,因為我還是只會告訴你看書,看資料,查資料。

  而這些尋找資料的方法,我想是一般人都會的,所以也不用問我。

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原資料來源:Free Encyclopedia of Thelema
  翻 譯:傑歐卡


 


名稱:進入的姿勢、攻擊的姿勢、投射的姿勢
代表象徵:埃及的鷹神Horus
描述:左腳向前,同時身體自雙手由眼部高度向前延伸,並伸出手指(食指)彷彿要勾到某物一般。


名稱:靜默的姿勢、防護的姿勢
代表象徵:幼年的Horus,同時為希臘的靜默之神
描述:挺直站立,左手擺身旁,右手食指指尖放在下唇。


名稱:ZeIator(信仰者)的姿勢、地元素的階級姿勢
代表象徵:埃及塞特神的搏鬥
描述:右腳向前,同時右手向前並向上舉45°,而左手則向後並向下45°。


名稱:Theoricus(理論者)的姿勢、風元素的階級姿勢
代表象徵:埃及的蘇神支撐天空
描述:雙臂上舉,手肘成90°彎曲,前臂向上垂直,手腕彎曲掌心向上彷彿撐托著天空一般。


名稱:Practicus(實踐者)的姿勢、水元素的階級姿勢
代表象徵:埃及的水之女神
描述:雙手食指與姆指相抵,在胸前做出一個倒三角型。


名稱:Philosophus(哲學者)的姿勢、火元素的階級姿勢
代表象徵:埃及的奈特神
描述:雙手食指與姆指相抵,在額前做出一個正三角型。


名稱:靈魂元素的姿勢
代表象徵:撕開與闔上遮蔽物
描述:正確的說,這是兩個不同的姿勢,魔法師在儀式中依目的(積極或消極的靈魂元素)擇一的去做出撕開或闔上的動作。在做這個動作時,前臂需平行地面並粗魯的演繹。


名稱:L.V.X的第一個姿勢,十字
代表象徵:被殺死的奧塞里斯神
描述:雙手平舉於肩並向兩旁伸展,身體成為一個十字型。


名稱:L.V.X的第二個姿勢,納粹黨的標誌
代表象徵:伊西斯的悲働
描述:右臂彎曲90°,上臂平行地面,前臂朝上,手指伸直。左臂同右臂,但前臂則朝下。頭轉向左邊並向下低頭,右腳腳尖點地,膝蓋彎曲。


名稱:L.V.X的第三個姿勢,三叉狀
代表象徵:埃及邪神,等同蛇化的塞特,同時也是希臘的怪獸提風
描述:雙臂向上高舉過頭並呈60°夾角,頭向後仰彷彿向上看一般。用雙腳腳尖站立。


名稱:L.V.X的第四個姿勢,五芒星,復活的姿勢
代表象徵:奧塞里斯的復活
描述:挺直站立,雙手在胸前交叉,右臂疊在前臂上,並且雙掌放在肩膀。


名稱:N.O.X.的第一個姿勢
代表象徵:少男,古埃及,荷魯斯與莫神
描述:右手握拳並形成一個L型,姆指伸出並指向頭部,左手握拳放在小腹(鼠蹊部),姆指向前伸出(直身體)。


名稱:N.O.X.的第二個姿勢
代表象徵:父親,阿蒙神,希臘潘神或羅馬酒神巴克科斯的姿勢
描述:雙掌握拳擺在鬢角處(太陽穴),姆指外伸做出角的形狀。


名稱:N.O.X.的第三個姿勢
代表象徵:少女,端莊的維納斯,貞潔的姿勢
描述:挺直站立,雙掌張開,右掌放在胸前,左掌放在小腹(鼠蹊部)。


名稱:N.O.X.的第四個姿勢
代表象徵:婦女,款待伊西斯,巴比倫的姿勢,巴弗滅的姿勢
描述:雙臂上舉呈90°夾角,前臂微彎使掌部高過頭,雙掌張開。雙腳張開的幅度超過肩寬,面向前方,臉部向上看。


名稱:N.O.X.的第五個姿勢
代表象徵:伊西斯的喜悅,母親的榮光,伊西斯與荷魯斯
描述:臉部向下看,右手掐住左乳,左手在太陽神經叢的位置擺成搖籃狀,彷彿抱著一個嬰兒一般。



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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

原資料來源:請點我

  翻 譯:傑歐卡


  在儀式當中,大師(主祭)將需要祭司之劍與他的聖儀禮袍。這個儀式可以在一個準備安置永固聖殿(*1)的場地中進行。它也可以因為一些非宗教目的之需求而在一個乾淨的場地進行。每當你需要去清除空間中產生但你不想要的能量時(*2),以復仇之劍(*3)替代使用會更為有效。如果你是為了進行與聖殿空間有關的再奉獻儀式而(進行這個儀式來)驅逐場地,記得在儀式前要淨化所有的儀式道具與佈置道具。

  面向東方,以儀式劍進行卡巴拉十字術式(進行此步驟時以劍尖點擊)。

  接著,在前方憑空畫一個積極的靈魂驅逐五芒星,吟唱:「Exarp」。在五芒星的中央以劍尖劃一個靈魂的代表符號並吟唱:「Eheieh」;做出LVX的動作。畫出風元素驅逐五芒星並吟唱:「Oro Ibah Aozpi」。在風之五芒星中央畫一個水瓶座的符號並吟唱:「YHVH」。做出Theoricus的姿勢(Elemental Grade Signs of Air)。接著,雙手高舉過頭就好像要碰觸到Kether元質一樣。接著,左腳向前,並且將雙手由眼部的高度向前延伸,做出投射的姿勢(這個姿勢也被稱作為進攻的姿勢或是進入的姿勢,並且當你以復仇之劍做出這個姿勢時,它將會變得更強而有力)。接著,左腳跺地做出沉默的姿勢(也稱作保護的姿勢)以防護所有逆向而來的攻擊與逆流的能量。

  順時針方向移動到南方,並且在前方畫出一個積極的靈魂驅逐五芒星,吟唱:「Bitom」。在五芒星的中央以劍尖劃一個靈魂的代表符號並吟唱:「Eheieh」;做出LVX的動作。畫出火元素驅逐五芒星並吟唱:「Oip Teaa Pedoce」。在火之五芒星中央畫一個獅子座的符號並吟唱:「Elohim」。做出Philosophus的姿勢(Elemental Grade Signs of Fire)。最後照前述步奏做出投射與沉默的姿勢。

  移動到西方,並且在前方畫出一個消極的靈魂驅逐五芒星,吟唱:「Hcoma」。在五芒星的中央以劍尖劃一個靈魂的代表符號並吟唱:「Agla」;做出LVX的動作。畫出水元素驅逐五芒星並吟唱:「Empeh Arsel Gaiol」。在水之五芒星中央畫一個鷹首的符號並吟唱:「Aleph Lamed, AL」。做出Practicus的姿勢(Elemental Grade Signs of Water)。最後照前述步奏做出投射與沉默的姿勢。

  移動到北方,並且在前方畫出一個消極的靈魂驅逐五芒星,吟唱:「Nanta」。在五芒星的中央以劍尖劃一個靈魂的代表符號並吟唱:「Agla」;做出LVX的動作。畫出地元素驅逐五芒星並吟唱:「Emor Dial Hectega」。在地之五芒星中央畫一個金牛座的符號並吟唱:「Adonai」。做出ZeIator的姿勢(Elemental Grade Signs of Earth)。最後照前述步奏做出投射與沉默的姿勢。

  回到東方,進行四大天使的召叫。站在T形十字的符號前方(黃金黎明儀式場地的佈置方式,東方會掛著一個中央有T型十字的錦旗,吟唱:「Before me, RAPHAEL. Behind me, GABRIEL. On my right hand, MICHAEL. On my left hand, URIEL. For about me flames the Pentagram and in the column shines the Six-rayed Star! 」(當你召叫任何一位大天使之名時,同時去視覺化祂們的形象,請參考小五芒星儀式的部份

  最後,再做一次卡巴拉十字術式並結束儀式。

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附註:

  在關於這個儀式課程(上級五芒星驅逐、上級五芒星召叫、六芒星驅逐及Israel Regardie的瞭望台開啟儀式)的一些建議當中,當畫完靈魂的五芒星(積極或消極,召喚或驅逐)之後會要求做一次LVX的姿勢。這是因為在傳統而言,這類的進階儀式只有在進入Adeptus Minor級別或是更高級別後,才會去進行。LVX的姿勢為Adeptus Minor級別的姿勢,因此我們在這個步驟上(畫完靈魂的五芒星之後)不需要去做靈魂元素的動作。第五元素的姿勢被賦予給入門階級的新成員,因此在進行靈魂元素的姿勢時分為撕開(積極)與闔上(消極)兩種,正如同風元素的姿勢為Theoricus一般。因此對於入門階級的成員而言,他們在儀式中可以自由的以基本姿勢(基本元素姿勢)代替LVX的姿勢(於SIRP的演繹與做出SBRP的結束)。我們瞭解到,很多學習者在進行這些儀式時會循用傳統的LVX姿勢,或是因為覺得勉強而將其換成基本姿勢。因此我們在這個儀式的流程當中循用傳統的LVX姿勢,並留下個人的選擇權力。

*道具的部份可參考《Ritual Use of Magical Tools》 Chic and Tabatha Cicero, 2000, Llewellyn Publications, St.Paul, Mn.

*儀式姿勢的部份請參考『Gestures,常見的儀式象徵姿勢』一文。

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*1:永固聖殿,Golden Dawn的儀式除了祭壇外,大型的儀式還必須佈置一個仿所羅門王神殿的聖殿。

*2:這些能量的判斷一般是藉由基本練習後所帶來的感應化技巧來達成,以儀式目的而言驅逐的目的即是在於淨除不好的能量流。

*3:復仇之劍,譯者目前查無此物,判斷應該是沿自希臘神話的復仇女神之劍,或許在《Ritual Use of Magical Tools》會有介紹。

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  道具圖片:

 


  祭司之劍與祭袍

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  五芒星畫法:



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  以下,附上原文:

THE SUPREME BANISHING RITUAL OF THE PENTAGRAM (SBRP)

For this ritual the adept will need the Sword of the Hiereus and his ceremonial regalia. The ritual can be performed in a room that is to become a permanent temple space. It can also he performed to clear a room that must be used out of necessity for both temple and secular purposes. Whenever the need for clearing an area of unwanted energies arises, the Sword of Vengeance can be employed with much success. If you are banishing a room which is to be re-dedicated as a temple space, clear the area of all objects and furniture. 1

Face the east.

With sword in hand, perform the Qabalistic Cross.(Hold the sword with point up while performing the Qabalistic Cross.)

Trace the Banishing Pentagram of Spirit Active, with the tip of the sword in the air before you.Vibrate the name "Exarp." Draw the Spirit sigil in the center and vibrate "Eheieh." Give the LVX Signs.Draw the Banishing Pentagram of Air and intone the name "Oro Ibah Aozpi."Trace the sigil of Aquarius in the center and vibrate "YHVH." Give the Sign of Theoricus. Then raise the hands above the head as if to touch Kether. Step forward with the left foot while simultaneously bringing the hands to eye-level and thrusting them forward in the Projection Sign. (This Sign is also known as the "Attacking Sign" and when used with the Sword of Vengeance, it is a potent gesture of force and will.) Then stamp the ground with the left foot and give the Sign of Silence (also called the "Sign of Protection") as a shield
against all attack and protection from any reflux current of energy.

Go clockwise to the south and trace the Banishing Pentagram of Spirit Active
while vibrating the name "Bitom." Draw the Spirit sigilin the center and intone "Eheieh." Give the LVX Signs. Then trace the Banishing Pentagram of Fire.
Vibrate "Oip Teaa Pedoce." Draw the sigil of Leo in the center and vibrate "Elohim." Give the Sign of Philosophus. Then give the Projection Sign and the Sign of Silence.

Go to the west and trace the Banishing Pentagram of Spirit Passive
while vibrating the name "Hcoma." Draw the sigil of Spiritin the center and intone "Agla." Give the LVX Signs. Trace the Banishing Pentagram of Water and intone the name "Empeh Arsel Gaiol." Draw the sigil of the eagle in the center and vibrate "Aleph Lamed, AL." Give the Sign of Practicus. Then give the Attacking Sign and the Sign of Protection.

Go to the north and trace the Banishing Pentagram of Spirit Passive
while vibrating the name "Nanta." Draw the sigil of Spirit in the center and intone "Agla." Give the LVX Signs.
Trace the Banishing Pentagram of Earth and vibrate the name "Emor Dial Hectega." Trace the sigil of Taurus in the center and intone "Adonai." Give the Sign of ZeIator. Then give the Projection Sign and the Sign of Silence.

Return to the east. Stand in the form of the Tau Cross and say:
Before me, RAPHAEL. Behind me, GABRIEL. On my right hand, MICHAEL. On my left hand, URIEL. For about me flames the Pentagram and in the column shines the Six-rayed Star! (Visualize each archangel when intoning the names.)

Repeat the Qabalistic Cross as in the beginning.

The ritual is ended and the room should be completely void of all previous energies 2


Notes:
Ex1c.erpted from the "Ritual Use of Magical Tools," Chic and Tabatha Cicero, 2000, Llewellyn Publications, St.Paul, Mn.


The LVX Signs vs. the Portal Signs:
"In some of the rituals suggested in this curriculum, (the SIRP, the SBRP, the BRH, and Regardie's Opening by Watchtower) call for the initiate to give the LVX Signs after tracing the Spirit pentagrams. This is because traditionally, advanced rituals of this type were performed only by initiates in the grade of Adeptus Minor (or higher). The LVX Signs are the grade signs of an Adeptus Minor, not necessarily the grade sign of the Element of Spirit. The Fifth Element is conferred on an initiate in the Portal grade, and therefore the grade signs of Spirit are the Opening and Closing of the Veil, just as the grade sign for Air is that of the Theoricus. It is therefore apropriate for the Portal initiate to freely substitute the Portal Signs for the LVX signs [Rendering for the SIRP, Closing for the SBRP]. We realize, however, that many students have already been performing these rituals with the traditional LVX Signs, and may be reluctant to switch to the portal Signs. Therefore we have presented the rituals in this course with the traditional LVX Signs, and leave the option open for the individual to choose." Excerpted from the "Self-Initiation into the Golden Dawn Tradition," Chic and Tabatha Cicero, 1998, Llewellyn Publications, St. Paul, Min.




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原資料來源:請點我
  翻 譯:傑歐卡


  這個儀式的進行將會使用到下列道具:教皇之杖、蓮花之杖、首長之杖放置於門口,Ur-uatcht或者以四元素道具代替上述道具亦可。

  站立於(祭壇的)東方,面向東方並作出卡巴拉十字術式。

  向前憑空畫出一個積極的靈魂召叫五芒星,用儀式道具刺入五芒星的中央並吟唱:「Exarp」,接著在五芒星中央畫出靈魂的符號並吟唱:「Eheieh」並做出LVX的姿勢。接著,畫出風元素的召叫五芒星並吟唱:「Oro Ibah Aozpi」,然後在風元素五芒星中央畫出水瓶座的符號並吟唱:「YHVH」,之後做出Theoricus的姿勢(Elemental Grade Signs of Air)。

  轉向南方並畫出一個積極的靈魂召叫五芒星,用儀式道具刺入五芒星的中央並吟唱:「Bitom」,接著在五芒星中央畫出靈魂的符號並吟唱:「Eheieh」並做出LVX的姿勢。接著,畫出火元素的召叫五芒星並吟唱:「Oip Teaa Pedoce」,然後在火元素五芒星中央畫出獅子座的符號並吟唱:「Elohim」,之後做出Philosophus的姿勢(Elemental Grade Signs of Fire)。

  轉向西方並畫出一個消極的靈魂召叫五芒星,用儀式道具刺入五芒星的中央並吟唱:「Hcoma」,接著在五芒星中央畫出靈魂的符號並吟唱:「Agla」並做出LVX的姿勢。接著,畫出水元素的召叫五芒星並吟唱:「impeh Arsel Gaiol」,然後在水元素五芒星中央畫出鷹首的符號並吟唱:「Aleph Lamed, AL」,之後做出Practicus的姿勢(Elemental Grade Signs of Water)。

  轉向北方並畫出一個消極的靈魂召叫五芒星,用儀式道具刺入五芒星的中央並吟唱:「Nanta」,接著在五芒星中央畫出靈魂的符號並吟唱:「Agla」並做出LVX的姿勢。接著,畫出地元素的召叫五芒星並吟唱:「Emor Dial Hectega」,然後在地元素五芒星中央畫出金牛座的符號並吟唱:「Adonai」,之後做出Zelator的姿勢(Elemental Grade Signs of Earth)。

  保持雙臂伸展的姿勢並轉向東方,進行四大天使的召叫。伸展兩臂使身體形成一個十字型,並吟唱:「Before me, RAPHAEL. Behind me, GABRIEL. On my right hand, MICHAEL. On my left hand, URIEL. For about me flames the Pentagram, and in the column shines the Six-rayed Star.」(當你召叫任何一位大天使之名時,同時去視覺化祂們的形象,請參考小五芒星儀式的部份)

  最後,重覆一次卡巴拉十字術式並結束儀式。

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附註:

  在關於這個儀式課程(上級五芒星驅逐、上級五芒星召叫、六芒星驅逐及Israel Regardie的瞭望台開啟儀式)的一些建議當中,當畫完靈魂的五芒星(積極或消極,召喚或驅逐)之後會要求做一次LVX的姿勢。這是因為在傳統而言,這類的進階儀式只有在進入Adeptus Minor級別或是更高級別後,才會去進行。LVX的姿勢為Adeptus Minor級別的姿勢,因此我們在這個步驟上(畫完靈魂的五芒星之後)不需要去做靈魂元素的動作。第五元素的姿勢被賦予給入門階級的新成員,因此在進行靈魂元素的姿勢時分為撕開(積極)與闔上(消極)兩種,正如同風元素的姿勢為Theoricus一般。因此對於入門階級的成員而言,他們在儀式中可以自由的以基本姿勢(基本元素姿勢)代替LVX的姿勢(於SIRP的演繹與做出SBRP的結束)。我們瞭解到,很多學習者在進行這些儀式時會循用傳統的LVX姿勢,或是因為覺得勉強而將其換成基本姿勢。因此我們在這個儀式的流程當中循用傳統的LVX姿勢,並留下個人的選擇權力。

*道具的部份可參考《Ritual Use of Magical Tools》 Chic and Tabatha Cicero, 2000, Llewellyn Publications, St.Paul, Mn.

*儀式姿勢的部份請參考『Gestures,常見的儀式象徵姿勢』一文。

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  儀式道具圖片:

 


  教皇之杖與祭袍

 

 


  蓮花之杖

 

 



  首長之杖

 

 


  Ur-uatcht

 

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  五芒星劃法:

 


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  以下,附上原文:


 

THE SUPREME INVOKING RITUAL OF THE PENTAGRAM (SIRP)

The SIRP may be performed using any of the following implements: the Hierophant's Wand, the Lotus Wand, the Chief Adept's Wand in the Portal, The Ur-uatchti, or the Four Elemental Weapons. 1

Stand and face east. Perform the Qabalistic Cross.

Facing east, trace a large Invoking Pentagram of Spirit Active. Thrust through the center of the Pentagram and vibrate "Exarp." Trace the Spirit sigil in the center and intone "Eheieh." Give the LVX Signs.
Then trace the Invoking Pentagram of Air and vibrate "Oro Ibah Aozpi."
Draw the sigil of Aquarius in the center of the Pentagram and intone "YHVH." Give the Sign of the Theoricus.

Turn to the south and trace a large Invoking Pentagram of Spirit Active.Thrust through the center of the Pentagram and vibrate "Bitom."Trace the Spirit sigil in the center and intone "Eheieh." Give the LVX Signs. Then trace the Invoking Pentagram of Fire
And vibrate "Oip Teaa Pedoce." Draw the sigil of Leo in the center of the Pentagram and intone "Elohim." Give the Sign of the Philosophus.

Turn to the west and trace a large Invoking Pentagram of Spirit Passive.Thrust through the center of the Pentagram and vibrate "Hcoma." Trace the Spirit sigil in the center and intone "Agla." Give the LVX Signs. Then trace the Invoking Pentagram of Water and vibrate “impeh Arsel Gaiol." Draw the sigil of the eagle in the center of the Pentagram and tone "Aleph Lamed, AL."Give the Sign of the Practicus.

Turn to the north and trace a large Invoking Pentagram of Spirit Passive.Thrust though the center of the Pentagram and vibrate "Nanta." Trace the
Spirit sigil in the center and intone "Agla." Give the LVX Signs. Then trace the Invoking Pentagram of Earth and vibrate "Emor Dial Hectega." Draw the sigil of Taurus in the center of the pentagram and intone "Adonai." Give the Sign of the Zelator.

Keep the arm extended. Turn to face the east. Extend both arms out in the form of a cross and say: "Before me, RAPHAEL. Behind me, GABRIEL. On my right hand,
MICHAEL. On my left hand, URIEL. For about me flames the Pentagram, and in the column shines the Six-rayed Star."

Repeat the Qabalistic Cross.

Notes:
1. Excerpted from the "Ritual Use of Magical Tools," Chic and Tabatha Cicero, 2000, Llewellyn Publications, St. Paul, Mn.

The LVX Signs vs. the Portal Signs:
"In some of the rituals suggested in this curriculum, (the SIRP, the SBRP, the BRH, and Regardie's Opening by Watchtower) call for the initiate to give the LVX Signs after tracing the Spirit pentagrams. This is because traditionally, advanced rituals of this type were performed only by initiates in the grade of Adeptus Minor (or higher). The LVX Signs are the grade signs of an Adeptus Minor, not necessarily the grade sign of the Element of Spirit. The Fifth Element is conferred on an initiate in the Portal grade, and therefore the grade signs of Spirit are the Opening and Closing of the Veil, just as the grade sign for Air is that of the Theoricus. It is therefore apropriate for the Portal initiate to freely substitute the Portal Signs for the LVX signs [Rendering for the SIRP, Closing for the SBRP]. We realize, however, that many students have already been performing these rituals with the traditional LVX Signs, and may be reluctant to switch to the portal Signs. Therefore we have presented the rituals in this course with the traditional LVX Signs, and leave the option open for the individual to choose." Excerpted from the "Self-Initiation into the Golden Dawn Tradition," Chic and Tabatha Cicero, 1998, Llewellyn Publications, St. Paul, Min.





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原資料來源:請點我
   翻譯:傑歐卡


 

  小五芒星的儀式,一般又稱為小五芒星驅逐儀式(LBRP)及小五芒星召叫儀式(LIRP),實際上係由黃金黎明的次級組織傳授與使用的儀式。這個小五芒星的召叫儀式可以做為日常儀式去進行,它將會有助於儀式者召叫(自然的)能量(*1)與精神力量(*2)並加諸於祭壇或儀式空間。

步驟一:進行四拍呼吸



步驟二:進行卡八拉十字術式



步驟三:五芒星陣的結構

  面向東方,用右手食指、短匕或是White end of the Outer Wand of Double Power(*3)劃一個大型的小召喚五芒星(如上圖)。

  利用任何道具的尖端(食指、短匕或杖端)刺入五芒星中央並吟唱:YHVH(Yode-Heh-Vav-Heh);維持右臂伸直的姿勢並從五芒星中央畫出一條白色的光徑,同時轉向南方(注意始終保持右臂的伸直,切勿放下)。

面向南方,用道具劃一個大型的小召喚五芒星。

  用道具的尖端刺入五芒星中央並吟唱:"ADNI" (Ah-doh-nye);維持右臂伸直的姿勢並從五芒星中央畫出一條白色的光徑,同時轉向西方。

面向西方,用道具劃一個大型的小召喚五芒星。

  用道具的尖端刺入五芒星中央並吟唱:"EHEIH!" (Eh-hey-yay);維持右臂伸直的姿勢並從五芒星中央畫出一條白色的光徑,同時轉向北方。

面向北方,用道具劃一個大型的小召喚五芒星。

  用道具的尖端刺入五芒星中央並吟唱:"AGLA!" (Ah-gah-la);維持右臂伸直的姿勢並從五芒星中央畫出一條白色的光徑,同時轉向東方。



步驟四:四大天使的召叫

  平直的伸展你的雙臂,使得你的身體形成一個十字形。再一次的去感覺(視覺化)那源自宇宙盡頭而來的能量流進你的身體,並使得你成為在宇宙中心的一個發著白光的十字。這個十字形也意味著四個原始的元素:風、地、火及水。

  視覺化一個形體站在你面前的山丘。祂穿著黃色的聖袍,並帶著微微的紫光。祂提著莫丘里斯的神杖(一支纏繞著兩隻蛇的權杖,它象徵著生命的力量),祂的聖袍在風中飄揚。你應該可以感覺到自形體吹來的微風。吟誦這個天使長之名:Before me, Raphael. (BEFORE ME , RAH--FAY—EL)

  視覺化一個形體出現在你後面,祂穿著藍色的聖袍,並代著微微的橙光。祂捧著聖杯,並被瀑布所環繞。試著去祂所代來的濕氣。再一次,吟永這個天使長之名:Behind me, Gabriel.(BEHIND ME,GAHBRAY---EL)

  在你的右邊視覺化一個穿著鮮紅色並帶著微微綠光的形體。祂拿著一把燃燒之劍,並且你應該可以感受到祂所帶來的熱浪。吟誦:On my right hand, Michael(ON MY RIGHT HAND, MEE--CHAI--EL)

  在你的左邊視覺化一個穿著綠色與棕色,站在壯麗的山水間的形體。祂捧著一些豐收的麥子。吟誦:and on my left hand Uriel(AND ON MY LEFT HAND,OHR--REE--EL)

  將你的左腳往左移,並且視覺化另一個漂亮的燃燒著的藍色五芒星將你包圍,它的輪廓包圍在你身體之外。吟誦:For about me flames the pentagram...

  視覺化一個金色的六芒星在你體內,在你心臟的右邊(身體的中心)。吟誦:and within me shines the six-rayed star.



步驟五:重複進行卡巴拉十字術式

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*1:這裡指的能量,即自然或是宇宙當中的無型意志。

*2:精神力量,即個人的精神意志,也被形容為靈魂的意志力量。

*3:White end of the Outer Wand of Double Power,是一種雙端為白色中央為黑色的權杖,另有一種相反的End end of the Outer Wand of Double Power,則用於驅逐儀式。

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比較資料:小五芒星的驅逐儀式

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  以下,附上原文:

Lesser Invoking Ritual of the Pentagram (LIRP)

The Lesser Rituals of the Pentagram, or commonly called Lesser Banishing Ritual of the Pentagram, and the Lesser Invoking Ritual of the Pentagram, (LBRP/LIRP) were the only actual rituals taught to and used by the Outer Order of the traditional Golden Dawn. This Invoking Pentagram Ritual should be used as a Daily Ritual which will help invoke the energy and call the spiritual forces into ones temple or ritual space.

Perform The Fourfould Breath

Perform The Qabalistic Cross

1. Touching the forehead, say Atah.
2. Touching the breast, say Malkuth.
3. Touching the right shoulder, say ve-Geburah.
4. Touching the left shoulder, say ve-Gedulah.
5. Clasping the hands upon the breast, say le-Olam, AMEN.

Facing East, use the index finger of the right hand, a dagger, or the White end of the Outer Wand of Double Power to trace a large Lesser Invoking Pentagram.

Charge it with Light by piercing either the dagger, wand tip or index finger through the center of the pentagram and vibrate "YHVH" (Yode-Heh-Vav-Heh). Keep the arm extended while tracing a line of white Light as you turn or move to the SOUTH. (Keep the right arm extended throughout; never let it drop.)

Facing South, with the White end of the wand trace another large Lesser Invoking Pentagram .

Charge the pentagram as before by thrusting the wand, through the center of the pentagram and vibrate, "ADNI!" (Ah-doh-nye). Keeping the arm extended, trace a line of white Light as you turn or move to the WEST.

Facing West, with the White end of the wand trace again a large Lesser Invoking Pentagram.

Charge the pentagram as before by thrusting the wand, through the center of the pentagram and vibrate, "EHEIH!" (Eh-hey-yay). Keeping the arm extended, trace a line of white Light as you turn or move to the NORTH.

Facing North, with the White end of the wand trace a large Lesser invoking pentagram.

Charge the pentagram as before by thrusting the wand, through the center of the pentagram and vibrate, "AGLA!" (Ah-gah-la). Keeping the arm extended, trace a line of white Light as you turn or move back to the EAST.

Facing to the East extend both arms out in the form of a cross and say, "Before me RAPHAEL" (Rah-fahy-el). Visualize before you the great Archangel of Air rising out of the clouds in flowing yellow and violet robes, carrying a Caduceus Wand.

Behind you visualize another figure and say "Behind me GABRIEL" (Gah-bree-el). See the Archangel stepping out of the sea like the goddess Venus, dressed in robes of blue and orange, with cup in hand.

See to your right another figure in flaming red and green robes carrying a sword Say "On my right hand MICHAEL" (Mee-chai-el).

See another great Archangel at your left, who rises up from the vegetation of the Earth in robes of citrine, olive, russet, and black, holding stems of ripened wheat.
Say, "On my left hand URIEL" (Ur-ee-el).

(Say:) "For about me flames the pentagram, and in the column shines the Six-rayed Star."

Repeat The Qabalistic Cross.

Note: A few of the benefits that may be obtained from the L.I.R.P.; it will aid in grounding mental and emotional conditions, it will allow the student to call forth the four elements within his circle, and the Zelator will have the ability to commune with the four great Archangels. A few basic rules should be kept in mind when performing the ritual.
While in the learning stage, it is advisable not to perform the L.I.R.P. before going to sleep. The energies invoked may be too potent for a novice and therefore may disturb one's peace of mind, making it hard to get any rest. Keep in mind that the Archangels are to be facing the Zelator in the ritual, and lastly, that it is not necessary to perform the L.B.R.P. after the L.I.R.P. under normal circumstances. What is meant by normal circumstances is to say that other than conditions of using the ritual for balancing, grounding and conversing with the Archangels, it is usually not necessary to banish afterwards.

 





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  受超音哥的提醒,去失敗論壇察看被轉載的文章時,意外的看到這篇文章,一看之下才知道是另一個新浪部落長蘇菲亞的文章。

  看了一下內容,覺得這些問題的確是很多朋友感到疑惑的,所以就順手的寫下了自己的一些看法。

  也提供各位一個參考。



────────────────────────────────

1. 巫術都是一樣黑暗?

答:否,黑暗的不會是任何方法或行為,而是人性。

2. 巫術也有膜拜的神?

答:是,但不同巫術目的與信仰程度,神靈對個人的意義也深淺不一。

3. 巫術對其信仰也很狂熱積進?

答:在任何的信仰當中,難免的會有狂熱者與激進行為,但巫術更注重的是自我的啟發成長,以及與自然的調衡。

4. 巫術只信仰一種神或魔?

答:不一定,自然的神靈都是我們的引導者。

5. 巫術是靈幻魔法沒有辦法控制的?

答:巫術跟魔法是兩種不同的內涵,巫術相對來說是比較偏向於宗教的,而魔法則是一種複合的學科;而無論是巫術與魔法,重視的並不是去掌控,而是順應著自然的變動率去引導自己往正確的方向前進。

6. 巫術一定要加入巫師組織,受組織管束?

答:不一定,加入組織可以有較為完整有系統的學習,但巫術的進修與內涵也可以是個人化的。

7. 巫術既是宗教的一種,就必需走宗教路線?

答:不一定,任何的宗教隨著個人目的的不同,也可產生出不同的方向,比方卡巴拉系統與基督教。

8. 巫術只有一個種類的術法?

答:術法的種類係是一種歸納分類法,所有的術法本質都是一樣的。

9. 巫術只有一種血祭性愛的儀式?

答:血祭與性儀式是古老宗教的祭祀方法,雖然至今仍有人在強調著這些古老方法的內涵,但並不是主要的儀式進行方法。

10. 巫術也就是下蠱術?

答:廣義的來說,蠱術可以說是巫術的一種,但巫術跟蠱術的關聯並非若且為若的關係。

11. 每位巫師都有魔法力?

答:魔法或施法的力量取決於個人的專注與意志,而這兩者將彰顯個人的靈魂韌性,所謂的魔法力,即是指此。

12. 巫術很恐怖?

答:同一,恐怖的是人性,不是任何方法

13. 巫術的學習牽涉到金錢或色情?.......

答:只要你願意,任何學習都可以牽涉到金錢與色情,也可以只追求其內涵價值,一切取決於你的心。

14. 巫術的儀式要牽涉到血腥?...............

答:一般來說並不需要,就如同你在家裡供神也不一定就要葷祭。

15. 巫術只有被選定才能學習.

答:學習這種事情最重要的是興趣,之後是堅定學習之路的心意,最後才是天份。

16. 巫術不能自學,得透過組織教導.

答:同六,巫術也可以是很個人化的行為。

17. 巫術有組織認證才能成為巫師.

答:任何的認證方式都是一種參考,目的是讓自己瞭解自己學習的成果如何,但這並不是最必要的,憑藉認證也不見的就可以證明你學習到了完整的內涵。

18. 巫術隨手可學?

答:是的,前提是你願意主動的去找尋相關的資訊。

19. 學巫術會牽涉鬼神.

答:不一定,巫術的觀念可以很哲學,也可以很怪力亂神,一切取決於你的想法。

20. 學巫術會與其它宗教衝突.

答:任何的宗教隨著廣義與狹意的內涵,多少也會有衝突,但任何的宗教也同時的強調著包容的心,只是大多數情況下都被我們所遺忘

21. 外行對巫師完全無法辨識.

答:巫師也是一般人,跟所謂的外行人並沒有太大的差別;如果你要判斷一個巫師是否具有真材實學,你可以去觀察他是否擅於誇耀自己,而忘記對自然保持低謙。





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  原本在跟一個朋友拿到當年黑井未知的網頁存檔時,並不想以此來多說些什麼。

  但,翻了一下內容之後,對於網路神秘學一直會有這麼多無法釐清又不斷叢生的問題,有了一些根本上的理解與釋然。

  因此,雖然覺得黑井已經離開這個圈子已久,並且專職於塔羅占卜之發展,而不太想再把他當年的撰述特別的拿出來品評,但這篇文章在論述的過程當中,還是會將一篇顯而易見的文章拿出來做個比較。

  但,還是必須強調,我並不想要藉此去抨擊什麼。



  從黑井先生的過去資料當中,我看到了一些很常見到,也很常被錯誤延用的名詞。

  比方說精靈魔法、精神力、創造世界、精靈召喚、靈體純化…..等等。

  很熟悉的名詞,很常被人們過度聯想的名詞,甚至是一些神秘學凡特西──不管是自認有所學或是不學無術,都可以從他們的口中聽到這些東西,甚至還能莫名其妙的生出一套煞有其事的理論。

  而在閱覽這些資料的同時,我也在思考過程當中的問題是因何而產生的。



  從黑井本身的哈日情結,及聽說他具有混日血統,加上當時他的網站所販售的神秘學物品來源做考量,個人的猜想認為黑井其實在日系資料的閱覽上會遠多於原文資料的探索。

  也或許,他的日文程度比原文程度好上一截而致,因為在資料當中看到了一份很有趣的資料:

五芒星小儀式
本篇內容由聖子小姐同意刊載(FROM JAPAN)
此術式可用於祈禱時 , 及召喚儀式 ¸ 驅魔儀式 ....常練甚至可以將自身的歐拉純化( 中國人所說的氣或磁場能量 ) , 對於想修行正統魔術的志願者們有很大的幫助 . 精神力的提升... 等等.. 請各位要每天練習 !!
1. 先實行一次卡巴拉十字(術式一開始有介紹)
2. 面向東邊 , 以魔術劍或手刀( 猜拳時的剪刀 , 再把食指和中指併攏 )向自己面前對空一筆畫一個大五芒星 . ( 召喚的場合畫召喚五芒星 , 驅魔時畫驅魔五芒星 )
五芒星畫法 :
召喚 : 由上開始往左下 . 右上..以此類推 驅魔:由左下往上 , 再往右下 . 以此類推....
指向五芒星的中心 , 吟唱[YHVH](ㄧㄡ..ㄉㄡ*ㄝ...*ㄅㄚ ..ㄨ*ㄝ.....)優都耶包耶
3. 面向南方 , 同樣方法畫一個五芒星,指向中心 , 吟唱[ADNI](ㄚ*ㄉㄡ*ㄋㄚ*ㄧ...)阿都奈伊
4. 面向西方 , 同上 , 吟唱[AHIA](ㄝ*ㄏㄟ*一*ㄝ)ㄝ黑伊耶
5. 面向北方 , 同上 , 吟唱[AGLA](ㄚ*ㄍㄨ*ㄌㄚ)阿古拉
注意 : 唸咒文時請由內心發出 , 使全身感覺到共鳴 , 並有傳達到該方向盡頭的誠心( 精神上 , 不是叫你大聲喔 )
6. 回到東邊 , 面對最初的五芒星 , 兩手臂抬高伸直與肩同高( 讓身體成十字架形狀 ) , 吟唱以下咒文
[ 在我的前方是學術天使拉斐爾 , 在我的後方是奇蹟天使迦百列 , 在我右
手邊是戰鬥天使米迦勒 , 在我左手邊是定律天使尤利耶爾....在我的面前
有五芒星熊熊燃燒 , 在我的後方有六芒星閃閃發光... ]
7. 重新實行一次卡巴拉十字......
請各位不要偷懶 , 勤練才有效果...那麼在各位把它練熟之後 , ?

  這裡必須附註說明,這個版本的小五芒星儀式譯本,是在黑井先生網頁最初的資料當中,而聖子小姐是誰現在可能已無法考究;而第二版的網頁資料當中,小五芒星儀式做了相當程度的修改(目前網路上除黑格子重譯外的流傳版本,即是黑井網頁第二版的資料)。

  但,或許這份資料並不是黑井先生自譯的,但從網頁的文章內容,即可判斷該站長的程度如何──就如同黑格子的部落格不會出現沒有經過考究的資料一樣,站長在張貼文章的同時,即代表著他認同這篇文章的內容與程度,並認為發表出來沒有問題,才會貼到網站上。

  而這篇文章跟較正式的原文翻版本可以做個比較,想看黑格子重譯版的朋友請點我



  如果以這篇譯文做為黑井原文程度的一個判斷(因為,很顯然的,跟原文資料有很大的出入與省略部份),那麼某方面來說黑格子的一些推策將得以成立。

  如果說這個例子還不夠有力的話,我們不妨來看看黑井先生當年對於儀式當中的大儀式與小儀式的解釋:

術式,如同各位所知有大有小:
1.小術式: 一般用於自我防禦,靈體純化
2.大術式: 主要用於精靈召喚魔術

  將儀式說成是術式,這是一種屬於東方特有的神秘學名詞,因為很多人都把巫術魔法儀式與東方的術法看作是同一種東西(事實上,有其差距)。

  而黑井先生這段的解釋,也足以證明他本身在基本原文資料的閱讀上並不多,或者就是他將一些原文的概念以日系的觀念去解釋;因為,小儀式的目的雖然的確是為了進行大型儀式的前置性練習,但其目的要說是靈體純化,不如說是靈性調整淨化來得貼切,而東方的思想習慣於將靈性與靈體廣義的結合成同一個名詞,日本更是個將靈體觀念描述得繪聲繪影的特殊文化。

  而大儀式的目的也跟精靈召喚沒有關係;大型儀式當中召請的神靈,跟宗教上祭拜的神明是同義的,是一種令人敬畏的存在,而一些大儀式的目的也並不是在於召請神靈,藉由儀式與高等意志的引導來喚醒自我靈性,並進一步的與大宇宙做連結與調整更是整個大儀式進行的核心意義。

  而如果黑井先生真的在基本的原文資料上下過一定程度的苦工,並不難去發覺到這些觀念,更不會用日系的觀念去解釋西方神秘學。



  因此,可以這麼說,一開始在台灣或者東方這煙流傳的西洋神祕學,其實並不是真正的西洋神秘學,而是用日本文化去解讀後再翻譯成中文的次文化產物。

  而這種次文化帶來的衝擊,不但是讓許多人將諸多的幻想加諸於西洋神秘學文化之上,更先後造成了許多因描述不清與程度不足而產生的凡特西爭議問題,當中受到傷害而轉而繼續傷害其他人的,更是不計其數。

  不謹是黑井先生的網站資料顯示了這個現象,包括許多早期出版的巫術魔法相關書籍(尤其是所謂的咒法書),當中未考究、不嚴謹及與西洋神秘學定義有相當差距現像,也都證明著這些問題。

  因此,待到這股風潮過去之後,許多原本對西洋神秘學抱持憧憬的人都一一的離開了這個令人傷心的區塊,最後留下的,只有少數對這方面有興趣的朋友持續著自己的道路。

  而在這個狀況之下,若要在台灣架構起較為正確的神秘學概念系統,光想就覺得難於上青天。

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  無論是空談也好,是唱高調也罷,但這是黑格子已經思考了好一段時間的想法。

  不止是陰陽魚,我們的生活當中其實充斥著一幕幕悲劇,而為人們所不知。

  所謂的反抗,不知道該說是冰山一角,還是該形容成人性渴望表現自我善良面所做的咆哮。



  一道陰陽魚,一張張貪婪醜陋的嘴臉;放在餐桌上的鯉魚,半死不活的鰓開閤著,與螢幕前的人咧開的齒頰成明顯對比。

  試問,看過新聞的朋友,你感到痛苦嗎?憤怒嗎?悲傷嗎?

  接著,一聲聲的怒罵控訴著主事者的殘忍,禁不住輿論躂閥的店主,委曲的說自己差點被燙傷。

  真是古意的鄉下人,我說。

  「燙死最好!」這句則是憤怒的群眾說的。

  爾後,因為輿論壓力,嘉義市府予以開罰,原因是「違反人道」;簡單的說,就是「這道料理太噁心,不是人該做的」。

  然後,自稱保護動物人士笑了,認為是一場人性真善的勝利。

  我也笑了。



  因為前前後後只是場笑話。



  在開罰之後,店主無奈的說,起因是朋友起哄要來點新鮮的,所以才把這道壓箱寶的陰陽魚給搬上桌,對外並沒有販賣。

  壓箱寶,的確足以稱得上是壓箱寶,因為那是四川三大名菜之一。

  而重點似乎不是壓不壓箱寶的問題,而是這道料理在凸顯的是什麼?

  美味嗎?不,因為這其實是一道很平常的魚料理。

  噱頭嗎?不,因為很少有人在看到魚鰓開呀閤的,還可以胃口大開的。

  賣點嗎?店主都說沒拿來賣了,自然沒賣點。

  那麼,這道料理的重點是什麼?

  是新鮮度,再平凡不過的原因。



  自從老祖們發明了熟食烹調之後,食物的新鮮度與否,某方面來說其實跟料理的品質會有一定程度的關聯。

  因為,在懂得熟食烹調之前,反正獵物捕來後就往嘴裡塞,沒有什麼新鮮不新鮮的問題。

  而隨著料理技術的進步,不僅一道好的料理要求肉類食材必須是活的,現宰的,就連生魚片都要現切的才新鮮。

  什麼叫現切?比如說東港黑鮪魚祭吧,最新鮮的生魚片,是直接從抓到碼頭的鮪魚身上切下來的。

  魚呢?雖然已經無力掙扎,但還沒死透。

  而大夥兒吃得津津有味,直說新鮮的最好。



  咦噎?同樣是活魚,怎麼兩種反應?



  還不止如此呢,前兒個新聞也播過了,基隆地區正值小管的旺季,許多遊客隨漁船出發夜補,抓到的小管現場入腹。

  啊,真是新鮮吶!

  陰陽魚仍在餐桌上,半死不活的鰓開閤著,新鮮!

  但同樣的強調新鮮,人們卻感到憤怒,覺得缺乏人道。

  為什麼?



  說難聽的,只是一種人類自我感受的投設與逃避作用。

  因為,人類脆弱的心靈,無法承受那種生命正在眼前消逝,而消逝的原因正是因為人類的覓食。

  覺得有罪惡感,對吧?

  用生命去獵食生命,用生命去維持生命,那種依靠其它生命的消逝用以維持自身生理機能的行為,是不是覺得很醜陋?

  所以,看到一道料理還是活著的,很多人感到憤怒。

  但我不認為那是為了保護動物而憤怒,其實只是看到顯而易見的「原罪行為」而感到不適與反彈。



  一道生命在被扼殺後即做成新鮮的料理,與一道生命直接以料理的方式呈現在眼前,說實在的,除了視覺感受外,並沒有什麼差別。

  差別只在於人們可以從後者的狀況當中找出千百個理由來訴說所謂的不人道,然後用以安慰自己。

  是的,安慰自己,因為不管是所謂的人道,還是道德,別忘了,都是從人性的思考面去做判斷的。

  這種判斷無關好惡,說穿了就是「什麼樣的狀況是我能接受的」,「什麼樣的狀況是我所不能接受的」。

  然後再進化成「什麼是我可以、應該或願意接受的」及「什麼是我不可以、不應該又不願意接受的」。

  終歸,還是在人的角度看世界,真的是起自對動物受到的糟遇感到痛心嗎?

  或許有吧,但那並不會是第一個原因。



  因為,如果一道陰陽魚就有這種反應,我實在很難想像這些嘴上說自己愛護動物尊重生命的人士,平常是吃什麼的。

  愛護動物嗎?你有沒有想過,當你進到餐桌,看到已經處理好的雞啊鴨啊豬啊牛啊等等較為家常的肉品時,你能夠想像他們的一生是怎麼過的嗎?

  擁擠的生活空間,缺乏自主性的每一天,打不完的抗生素與生長激素,目的就是為了把牠們養得肥又嫩。

  或許後來有所謂的放山雞,但放山雞是因為肉質會比較韌,所以更令人喜愛。

  甚至,有些蓄養者,為了讓牲畜家禽更肥嫩,就把雄性的生物給閹了。

  比如閹雞,有沒有閹豬我是不知道,但絕對不是為了節育。

  這些生物從出生開始,就被打上了「肉類」的印記,別說正常的一生被縮短,所謂對生命的尊重更是從頭到尾都不存在。

  愛護動物的人士,你們想過沒有?罵過沒有?又關心過沒有?

  沒有,因為那是家常肉品。



  尊重生命?這更好笑。

  請問所謂的尊重生命,其實際行動是如何?具體方針是如何?適用對像是如何?

  是不是尊重了一道陰陽魚,家常肉品就不用尊重了?更別說一些被切呀割的只是為了美觀的園藝花草。

  你能想像自己的四肢被人裁切,目的只是為了美觀嗎?

  而嘴上掛著所謂尊重生命的人,是否以同理心看待所有的生物?



  鵝肝醬,法國頂級料理之一,做法是把一隻鵝每天固定時間的「灌食」(是的,用灌的,不是用餵的),直到那隻鵝的肝變成又肥又大的病變脂肪肝,再宰了將肝臟打成醬。

  你能想像自己每天被灌一堆食物,直到肝病變之後被人宰來吃肝嗎?

  昆蟲大餐,裡面的蟲呀蛹的,尤其是幼蟲,含有高蛋白質炸起來實在又香又酥;蜜蜂的幼蟲是很不錯的,因為從出生之後就開始食蜜,所以帶有一股甘甜味。

  你能想像一個幼兒,每天吃糖,然後時候一道拿去料理或者是泡酒嗎?

  還有更多更多,看起來平常不過的料理,但真要深究下去,只會感受到深深的悲哀與自我的膚淺。

  而動物保護人士仍究冠冕堂皇的說著義憤填膺之怒吼,回到家裡不忘吃上一道道美味的家常料理。



  尊重生命,愛護動物,用說的大家都會說。

  但你是因為自己眼前的事物感到不能接受呢?還是真心起自於對動物的同理心與對生命的尊重呢?

  尊重生命這種事,不是掛在口中就是的,而是發自內心的對自己生活周遭的一切生命感到美善與感謝,對於每一個孕育自己生命的存在抱以感恩與祈福。

  的確,這如同某人所說的,不是用以建立名利的部份,所以就少點謾罵與個人意識形態的發洩,多點內心的感謝吧!



  嗯?問我對陰陽魚有什麼感想?基本上我只覺得生命在人們的眼中,往往料理的性質多過於感恩的心意而已。





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  在發表自己的想法之前,我必須先懺悔。

  因為,有些事情明知道可能會有什麼後果,但還是多嘴的去說了些什麼。

  雖然得到的,很錯愕,但想了想似乎也很正常。



  因為一個社會新聞事件,跟了某一位人士算是有相當的爭執;至於事件本身的探討,在晚些再開另一篇文章來討論。

  但,因為很難得的被勾起大情緒,我必須一邊控制自己瀕臨爆走的狂怒,一邊去整理自己的想法與思續。



  對於事件的本身如何,基本上我屬於不想牽扯太多冠冕堂皇說詞的人;在看到事件的當下,我覺得悲哀的是那個受罪的生命。

  因為我沒辦法去做什麼,我也不能去做什麼,所以唯一能做的就是為它默禱。

  而我也知道,在看到這種令人心痛的新聞當下,許多人難免情緒激動,對主事的人破口大罵。

  OK,這是一種情緒發洩,屬於個人自由。



  但我非常不認同的,就是過度道德面的使用。

  為什麼?因為道德思想本來就是源自於人本主義;當你看到了某些事件,無論是殺害無辜的生命也好,是虐待可聯的動物也好,你在過程當中感受到了心裡受傷,覺得這種行為是如此的可怕,以致於不該是「萬物之靈」的人類所該做出的。

  然後,你看到了名為罪惡的行為,並為此感到一股不舒服、悲傷、憤怒或是其他的心情。

  當這些心情能夠被用言語去訴說與解釋時,個人的道德觀就產生了。

  個人的道德觀?是的,個人的道德觀,因為道德觀這種東西本來就是個人經驗裡的其中之一,直到我們經由學習的管道做了統整後,才有了眾人的道德觀。

  至於群眾的道德觀?這主要來自於「教育管道」灌輸於我們什麼樣的思想,而且會因為現實反應的結果有所改變。



  今天,如果單純的要表示自己的憤怒,那倒也沒什麼。

  但,為什麼要扯上哪本書上說有多少人冷血沒有良知?而這又是誰造成的?是他們天生如此嗎?

  當然不是,那麼為什麼就一昧的怪罪他們?

  是他們罪有應得呢?還是我們一直忽略著為什麼會有這些事情發生的原因?



  因此,我說,如果要罵的話,這種事是罵不完的,倒不如去思考為什麼會有這種事的發生。



  然後問題與紛爭就來了,就像是我若不跟著罵,就是我心理與思想有問題;而我說去思考事件的發生,就是一種自栩清高,道貌岸然的樣子。

  我不喜歡跟著罵,因為我覺得罵只是一種情緒上的發洩,就如同仙姑所說的,要能夠激起行動,整個罵才有意義。

  所以,我才問,在罵之後,輿論之後呢?

  是的,後來看新聞說主事者被開罰,因為輿論壓力,感覺上好像罵成功了。

  但,事實呢?今天這個事件是讓人們建立起了尊重生命的想法呢?還是讓人們瞭解了生命的價值?

  並沒有,而只是因為「違反人道」。

  什麼是「違反人道」?簡單的說,就是「這道料理的處理法看起來很噁心,不是人應該做的」。



  不是人應該做的,是啊,因為人是萬物之靈嘛!



  或許有的人認為扼止了這道料理繼續在台灣出現,但那又如何?這也只不過是看不到而已,在我們所看不到的地方,有多少的悲劇正上演?

  而這些嘴上說自己愛護動物的人士啊!你們罵出了什麼道義沒有?罵出了什麼教育思想沒有?

  沒有。

  反倒罵得讓別人覺得,好像全世界就你們這些個出口大罵的人是最慈悲、最有愛心的,其它不出聲的就是冷血的,而只會說思想說教育的人就是不切實際的人。

  然後,悲哀的事件繼續上演,你們口中所謂冷血沒良心的人隨著失敗的教育出現的越來越多,而思想呢?它在哪裡?



  然而,即便我不認同沒意義的謾罵,對於什麼事都扯上道德如何覺得不以為然,但我並沒有說這是不對的,又不能這麼做。

  我何德何能去限制別人要怎麼說?我何德何能去告訴別人不能這麼做?更別說這並不是對錯的問題,而是治標不治本的問題。

  什麼是本?就是去做,或是去思考該怎麼做,而不是只有嘴上說說來滿足自己好像很有見地的樣子。

  結果,卻被解讀成我自以為聰明的想要大家認同我的想法?被認為是我想表達自己很厲害?甚至莫名其妙扯上了什麼學校啊政府啊,以及我又不是有小孩子要養的父母之類的。

  真的,我很想罵髒話,因為完完全全的不知所云。



  今天我因為知道以前的這個論壇,可以自由的發表自己的想法,並且大家可以做到基本的尊重個人想法,所以我願意暢所欲言。

  而今次我單純訴說自己想法的結果,得到的是極度的不尊重?

  我什麼時候說因為我聰明所以我的想法是對的了?

  我什麼時候表示因為我某某方面很行所以什麼都厲害了?

  我又什麼時候告訴大家必遵從我所說的去改造思想了?



  我已經再三的說過了,那是我個人的感想,是我自己所覺得。

  既然是我自己所覺得,那就是我個人的觀點與意見,憑什麼就認為我說出來就是要大家認同、遵從、支持?

  我什麼時候這麼表示了?而原來在外人的眼中,我是這麼一個人?!

  好,很好,非常好。

  我終於知道了,有些話只有在自己的心裡或是在自己的地頭,才可以說出自己的想法。

  也終於知道了,原本所認識的這個論壇,原本所認識的,可以暢所欲言而不需要去擔心會不會被人抱以不尊重以及扭曲文意目的的論壇,已經是過去式了。



  很好,總歸還是我自己的一廂情願。

  而後面所說的什麼很聰明啊,什麼我哪方面很行啊,什麼革命情感啊,抱歉,我看了有一股想吐的噁心感。

  如果閒聊板不能閒聊自己的想法,那麼我這個外人還是開始保持沉默的好。

  但,不免的覺得很好笑。

  小姐啊!妳有沒有曾回頭看看自己舉的兩個例子,那就是我所說的去行動,而不是妳現在所停留在的鰻罵!

  如果哪天您憑藉自己的真知灼見大智慧,罵出了一片天,那好,我必親自登門道歉磕頭兼膜拜,並祝聲功德無量。

  也希望屆時您已不是那個一邊滿口道理,但面對自己的問題卻是一堆藉口理由的矛盾者。



  而因為並不是我所可以去閒談自己想法的地方,我想,暫時是不會過去了。

  這篇文章不開放回應。

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  大師1412大人在那個論壇問上了一個曾經的名人──黑井未知,想找尋他當年的網站,以期能有一些文章可以讓大師再度到天賦榮耀洗洗板。

  而言談當中又穿插了些讚揚黑井未知在舊魔板時期有多大的貢獻啦,又某某特愛美人的神秘學名人曾讚揚他如何如何的。

  最後更是無限上綱成好像網路的神秘學能夠興起,全靠黑井未知首開先河翻譯了多少資料等等的,並說黑格子的不以為然是起自於嫉妒黑井未知如此受愛戴。



  老實說,黑格子的確是非常的不以為然,而且覺得很好笑。



  說實在話的,在我當初踏入神秘學這個領域時,黑井未知以及許多曾經的名人已經一個個的消聲匿跡了,所以對於過去的魔板有多少輝煌的事情,很抱歉,那不是我可以去想像的。

  但我所看到的,是所謂很棒的魔板,一個個很有名氣的大師或名人,他們留給網路神秘學的東西是什麼?是一個個觀念不清不楚下的訛傳,跟永遠解釋不完的誤解。

  尤其是翻譯的問題,黑井未知當年將放鬆儀式翻譯成光球儀式,不僅被人批,而且這火還一直延燒,直到現在還可以看到有人以為每天狂練光球就可以得到強大的魔力,更別說其他簡單的冥想與練習成為紮根的必要練習而奉為圭涅。

  誠然,會有訛傳的問題絕對不會是這些名人的錯,但我看不出他們做了什麼,只知道魔板的時代所謂的名人,只不過是一個個嘴砲魔人;更別說很多搞同人的、奇幻的、凡特西的,只要稍微的翻過相關的資料,只要說出來的內容稍微有那麼一回事,然後就可以供後人膜拜瞻仰。

  然後就有很多人成為了大師,爾後眼睛長的高了,看人都是不同的境界了,嘖嘖。



  實在是有夠噁心的。



  如果不是黑格子重新去找出放鬆儀式的原文並重譯之,我也永遠不會發現黑井當初的口語式翻譯,省略的多少較細微的解釋,以致於造成多少的問題。

  況且,翻譯這些儀式並沒有非做不可的必要性。聖儀魔法雖然是很基本常見的魔法儀式,但根據神秘學目的的不同,儀式的重要性與必要性也就會有很大的不同。

  一個專研草藥跟芳香精油的人,怎麼會需要知道瞭望台儀式該怎麼進行?

  一個塔羅占卜師,何必需要知道小五芒星儀式的道具使用與儀式意義?

  一個近代靈學跟心靈主義的學習者,又怎麼會需要每天練習卡巴拉十字術式?

  更別說,聖儀當中被翻譯出來的資料,只能說是一部份,其他的五芒星、六芒星召叫儀式,太陽的四次崇敬儀式、高級五芒星驅逐及中柱等等的,並沒有被翻譯,網路上後來存在的版本,在比對原文後仍有問題存在,所以黑格子才會重譯,而其他網站也有人重頭譯過。

  覺得這些「早期的珍貴資料」其實很有問題的,並不止黑格子一個。



  而所謂的大師名人一個個消聲匿跡,或是覺得無聊失去興趣,或是現實上有更重要的事要做,也或是因為一些個人行為因素而逃竄而去。

  留下的,仍是名為網路神祕學的爛攤子。

  然後那些活在過去的「舊大師」們,就一直巴著舊事不放,把所有的魔版串聯起來,把當年的事件無限上綱成為網路神秘學的重要指標。

  那感覺,真的,就像是台灣一些抗戰老兵,還忘不掉偉大的「蔣公」跟「反攻大陸」一樣。



  這讓黑格子再次覺得,網路的這種名氣很虛。

  其實只要你比較擅於嘴砲些,稍微翻譯幾篇文章然後到處散佈,然後你就可以成為新大師。

  真的是有夠膚淺的。





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那颯颯的不盡地低喃
而我縱有千言萬語卻 不能
說 因我忘了嘴
倘若可許 妳在我眸子裡依然可見
淌 血

溢出一片白 片片

似是一闕闕無從訴願的 冤 怨
任地散爬在胸背 流洩
觸及卻又深深尖囂著穿插入心崁兒 冷
蟬兒掛呀掛在樹稍 擺垂

而 秋 方乍起…

妳眼中盈盈 素手輕拂我地頰
那一涑涑的清冷是將為冬來串上的珠鍊
低垂眼簾 我輕地嘆息

「今年似是無法伴妳了
待來時再同擁 賞這冷秋」


 

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  魔法的工作是自由的,但自由的意義並不是隨便與放縱。



  許多人常常會拿著一篇篇的咒文資料來詢問我,甚至是直接問我「某某咒法」的問題,但其實這些是不太必要的。

  因為除了道具的使用方式跟基本動作外,其實魔法的工作是可以自己去設計的。

  這就比如是,你想要為一個即將生日的朋友製作禮物,或是卡片,因為你覺得用買的並不能完全的表達出你的祝福之意。

  那麼,在禮物或是卡片的製作上,就可以有很大的空間;你可以模彷某個你中意的成品而去製作,而且模彷得很像;但可惜的是那只是你的模彷作品,不是你自己本身的Idea。

  當然,你也可以單憑你個人的創意去自由發揮,但可能一開始做出來的成果很難令人滿意;但,隨著反覆的重做,你也將會對做出來的東西感到滿意。

  但,如論如何,這些東西都代表著你的心意,這才是最重要的。

  其他的,也就是基本的注意事項,比如一些危險物品的使用安全等等的。



  魔法工作也是如此,任何道具的使用方法都有它隱含的意義。

  比如蠟燭的熄滅,在使用上除非特別說明,否則一般是不能用嘴吹熄的;因為魔法的道具在使用前都得經由祝聖,而我們的口氣可不怎麼「神聖」,所以一般會以水澆熄,或是以器皿掩熄的方式來熄滅。

  至於過程當中的「咒文」,請放心,在魔法的工作當中,絕大多數都是祈禱文;你可以自己去創作祈導文,向你在魔法學習當中所信仰的神靈,或是你一般所信仰的神靈(但我不確定用魔法的工作向東方的神靈祈請是否可行)訴說你的祈禱,並注意不要太再意文句上的過度潤飾,因為這將會紐曲你的真心。

  在文句上秉承著發自內心的敬意與祈請,這是一個祈禱文當中所需要的基本態度。

  剩下的,就是開始的cast circle與結束時的close circle,而其他的元素意志召請與父母神召請,在魔法工作當中並不是必要的。

  你也可以在進行之前泡個草本澡,或是冷水澡,這對於舒緩與放鬆有相當的作用。

  而在進行的過程當中,你也可以適當的使用薰香,針對不同的工作目的去選擇不同的薰香,這也可以使你得到某方面的集中與頭腦清晰。



  當然,也有的情況是在儀式之後進行魔法工作,但這時魔法的工作只算是儀式主體的一小部份。

  最後,請謹記,魔的工作是自由的,但自由的意義並不是隨便與放縱。





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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

 


  在過去,關於魔法運行的原理,以及在魔法工作上的意義,在前面的文章已經提到了許多;而除了黑格子以外,這方面的問題也常常被許多人詮釋著。

  或許是因為把這個議題看得太過嚴肅,也或許是因為多數人其實只是想要了解「怎樣完成一個有效又令人滿意的魔法工作」,因此對於許多觀念上的意義並不怎麼有興趣。

  但,正所謂「未學行,先學走」,你不能在還沒理解魔法的意義與範圍,就冒然的將自己的渴望或奢望投入其中,甚至期待可以藉此不費吹灰之力的完成自己的目的。



  再一次的,我必須提醒你們,魔法是很神奇的方法與途徑,但它不是萬能的。

  即便是你所信仰的神靈,祂也不會總是牽就於你的要求,因為你必須先去分辯,哪些是你可以靠自己的力量去達成的,哪些是你所無法影響的,又哪些是你可以影響,但不確定是否可以導向你所希望的方向演變的。

  如果事情是你可以靠自己去達成,那麼你就不需要魔法,因為這會養成你怠惰而不願為自己的目標付出的苟且心態。

  如果事情是你無法影響的,那麼或許你可以嚐試魔法的工作,但別忘了試圖去尋找對事件有幫助的支持者。

  如果事情是是你可以影響,但不確定是否可以導向你所希望的方向演變的,那麼你會需要魔法的工作;除了你會希望魔法的工作能幫你帶來一點運氣外,你也需要在過程當中去鼓舞自己,讓自己更有自信的去面對事件。



  古人有云:「盡人事而聽天命」,魔法的工作最適合去進行的目的,在於你已經盡力去付出、去努力了之後,你希望能夠藉由魔法的工作來確立自己對事件的決心與信心,而魔法之所以被需要也正是為此。

  你必須在經歷過自身精力的疲憊之後,再去進行魔法的工作,這會使的魔法的工作更具有意義。

  如果你在事情開始之前就渴望進行魔法的工作,那麼你只是抱持著投機的心態,希望魔法可以讓你敗處理事情上更為順利──但往往順利跟成功不是對等的。

  如果你在事情處理的過程中去進行魔法的工作,那麼你只是基於對狀況的不安與缺乏信心,希望魔法的工作可以讓你重建內心的堅定,那麼魔法對你來說,只是一種安慰劑的作用。

  如果你在自己盡力去面對事情之後,再去進行魔法的工作,那麼你希望事情成功的想法將遠大於希望魔法帶來的投機,因為在整個處理事情的過程當中,你會一直將自己對事情的渴望與堅持在內心累積,這種意志的累積到最後會集結成強大、單一而集中的心靈力量,並藉由最後的魔法工作得以完美的放出。

  我稱這最後的工作叫做「來自內心的吶喊」,正因為它是如此的強而有力。



  但,你也必須要瞭解,世界上有很多事情不是靠努力或運氣可得到的,因為其他人也有他們自己的努力與運氣,而這一切都是偉大之手以公平的角度去做衡量,而後決定的。

  所以,魔法是很神奇的方法與途徑,但它不是萬能的,我必須再一次的提醒。





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  魔法的工作,與儀式工作所不同,係以個人感受與表達為目的而進行。



  整個魔法工作的運作,包括起始乃至終止,請記住,它並不是為了任何高尚的理由,甚至可以被允許是出自相當自私的目的。

  我必須不斷的重複這點,目的是讓你們瞭解,不需要對於自己進行魔法工作的理由感到羞愧,進而去尋找一些冠冕堂皇的理由來安慰自己。

  魔法的工作必須是出自真心的,因為惟有你認清了自己所想要的是什麼,你才能夠喚起內心的動力以去追尋自己所渴求的;而在更高等的儀式公作上,這種內外同一的真心,更是向神靈或是更高層級的自我裸露地表達靈性的必要。

  但,請謹記,在你面對自己的慾望之前,請記得以自己的意志去駕馭它,否則你將會被排山倒海的慾望所吞噬。

  最後,你將成為只知道追求慾望而無法自持的可憐人。



  在魔法的工作當中,再此僅記,你是以個人目的作為表達或感受而去進行的。

  這些目的,可能只是單純的淨化空間、能量,或是出自某種意圖而去影響自身或他人。

  這種影響的手法,可以概略的分為催眠與鼓勵倆個部份,並且很明確的存在於人類學家弗雷澤所提出的交感魔法理論當中。

  所謂的催眠類型,即是藉由魔法工作的進行,來讓自己相信或被相信達成了某個目的,而這個目的可能是讓自己變得更好、更完美,可能是希望得到某個願望的實現,或是得到某位異性的芳心,也可能是希望任何負面的、不好的事物都遠離而去。

  總之,相信它就對了,在這個部份當中,你只要謹記關鍵的核心意義──相信經由咒術可以達成目的。

  這是最重要的,也是你必須坦然面對內心真正想法的原因;任何一個經過潤飾、理由化的目的,都是間接的想法,以至於你無法完全的去相信這些被塑造出來的念頭,更別說是相信它們得以實現。



  在第二個部份──一般都是在主要工作之後的,即是鼓舞的部份。

  你是否還記得?所有的魔法工作,無論是符咒的祝聖開啟,或是某個小咒法,在進行到最後時,都必須要你以一個小小的冥想做為終結。

  這個冥想,可能是對著燃燒的大釜或是火盆,可能是對著燭火,可能是對著裊裊的薰煙,可能是盛水的容器,甚至什麼都不需要。

  你只需要,專心的進行冥想,想像著魔法工作完成後帶來的結果──一般都是完美的,令人滿意的美妙憧憬。

  這是很重要的,因為藉由這種自我鼓舞的方式,你會從對於魔術工作抱以「相信它會成功」提升到「感覺它好像就要成功了」,甚至是「它一定可以成供的」之類的境界,而這種意識上的躍升將對你帶來直接的影響。

  這種影響,包括你對事情的態度,以及你的行動,多會有從消極、徬徨不定轉而變得積極;除非你在魔術工作當中,沒能完全的表達自己的感受,並且從頭到尾都抱持著半信半疑的態度,而這些不確定的心態,將會直接導致魔法工作的不順利,甚至是失敗。



  當然,為了提升自己對魔術工作的信心,你可以在每天選擇適當或是相同的時間,反覆的去進行目的的魔法工作。

  但,最後,仍舊得謹記,任何的魔法工作都是係以個人感受與表達為目的而去進行。

  並且,你必須在一次次的過程當中,理解個人的慾望是只暴食的野獸,因此更瞭解駕馭自身慾望的重要性。





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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 


  那個論壇,喔,是的,那個論壇。

  在走了一位「有名的大師」之後,接著又是另一位更有名的大師。

  聽說,他的編號是1412號。



  在網路上,無論是爭吵或是筆戰,問題與原因往往不只一個。

  在跟前一位靈界大師互鞭的過程當中,我也一度非常的困惑,因為最初始的目的並不是為了筆戰,因為那對我而言沒什麼意義。

  但在前陣子跟1412大師於那個論壇喝了幾杯網路咖啡之後,突然領悟了一件事。

  「管他媽的是不是筆戰,反正在大多數時候,爭論並不需要道理。」

  這年頭,七年級,似乎凡事不唸上句媽啊娘的,就會覺得舌頭打了結。



  1412大師有著跟靈界大師相似,但更為躍升的特質。

  靈界大師了不起只是表現出一副他是由高往下沈視眾人的神;但1412大師則是已經認定這個世界只是沒有他與他的意見,就會毀滅得煙消雲散。

  而New Age之後,是不需要神的。

  正如同那個該死的克羅利所說的,「每位男女都是天上的繁星」。

  想必,膜拜克氏的1412大師,已經把自己認定為耀眼如新星一般了。



  然後,就提出了許多自以為很高明,但別人不僅都知道,而且顧及的層面比它還廣的意見。

  真是膚淺,難不成人到了國外住眼界就會變小嗎?

  而咱們的1412大師吶,秉持著包容宇宙的偉大心性,徑自將所有對他的意見有意見的,都看作是小孩的胡鬧。

  真好,如果大師他有意願競選下任教宗的話,我大概會舉雙手讚成吧。



  不過,據說他是個克氏類型的,一昧秉棄「舊有的」而不斷吹捧自己胡搞出來「新興的」事物的叛逆孩子。

  可能,哪天他當上教宗,大概天主教就準備覆滅了吧。

  當然,或許他不是信天主的,真是謝天謝地。

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