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目前日期文章:200709 (11)

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  在Newage之後,隨著神秘學的發展超越了之前的魔法時代,人們在這個領域當中所著重的部份,從原始的信仰表現,經過信仰與內在的協調後,轉而成為發掘內在的重視。

  信仰源自於內在,由內在的覺知醒悟後並引導相應的個人靈性力量。

  因此,開始出現了靈修的說法。



  若簡單的說,靈修其實跟東方所說的修行是類似的,最終的目的都是藉著個人由內在的開發,來達到外在的影響,並使得各方面都慢慢的往更高的層級成長。

  但,東方所說的修行,很多時候都會跟功法符法咒法有關,好似修行的目的是為了提高法力得到神通,或是如古人所遙想的白日飛升,位列仙班。

  因此,當靈修的觀念傳入東方之後,許多人把靈修與修行看作是同樣的一種『短程目的』,甚至延伸出靈修即是『靈魂力量的修行』,或是『修練靈魂(靈能)』的方法。

  當一些外在的表相,與原本應該是附加之物的部份,如神通、氣運之類的,被人們優先重視而渴望藉由靈修或修行的方式來完滿時,最初本本質已經被大多數人所遺忘了。

  這是一種本末倒置,也是一種盲目的追求。



  所以,我們應該來談談什麼是靈修。



  從最根本的來說,靈修是一種靈性的修養與修持,是一種開發本來就存在的本能、覺知與直觀的方式,而不是一種開發異於常人能力的方法或目的。

  因為,在靈性的層級當中,所有的高與低,大與小,優與劣及好與壞,並非取決於外在所表現出來的強大與否,也不是受到競爭結果來決定,而是來自內在的智慧。內在的智慧逐步的被開發,我們會慢慢接觸到自己知性與感性的不同面向,並藉由相互間的協調與和諧,來引導我們去學習我們尚未發現與理解的知識,再藉由這種知識,讓我們逐步的在進化之道上前行。

  如果知性與感性未能協調,我們所得到的即是對智慧的錯誤運用,得到的知識往往是為了個體或群體滿足母目的而被開發;但,慾望的開發就跟火一樣,你投入的燃料只會越來越多,而火燄的吞噬永遠不會得到滿足,最後只會造成引火燒身的自毀結果。

  所以,任何的事物都會有好與壞,刀子可以用來勞作出堪用的器物,也可以用來同類相殘,這即是水能載舟亦能覆舟的道理。

  而一切的善惡成壞,取決於內在的和諧,並由和諧去引導正確的智慧運作。

  這種學習挖掘內在寶藏蹦學著正確的引導它,去進行正確表達的方法,就是靈性調控的學習,也就是修持。



  修持的進行,隨著內在靈性的根源被不斷的開發與涵養,將會漸漸的成長,待累積到一定的程度,即會由內而外的產生明顯的改變。

  而這種改變往往是我們自身所無法察覺到的,但我們很明確的正在改變著。

  可能變得更好,也可能變得讓自己越發混亂,一切取決於我們如何去看待自我靈性的成長。

  因為,隨著修持的進行,我們必會不斷的經歷一些過去逃避,或是我們渴望去逃避的課題──我們必須學著去正視它、接觸它而後包容它,即便這個課題告訴我們的是我們自身最不願接受的部份,但我們無法否認這些課題所警示的,往往是我們讓自己的靈性變得殘缺的部份。

  我們必會在一個個的課題間循環著,在過程中逐一的對每個片段的『自我之象』做交誼,由我們檢視著它,或相對的被內在的各個層面所檢視,相互的去瞭解、協調,然後得到新的結合,並逐步的讓自己內在的靈性趨近完整。



  而每一場對自我之象的結合與理解,就是一種證。

  這種證的方法,可能由自身去探索課題,最後得到課題所要告訴我們的內在訊息,也可以是由內在結合外在變化來考驗我們的心志,並由此得到各種心境上的經驗。

  這,就是悟證與考證。

  而隨著不斷通過證的考驗與磨練,我們會在靈性漸趨覺醒的同時,開始體會與理解我們每個人的生命當中,都有各自所取決的目的與意義,也就是所謂的天命。

  天命是與生俱來的,並不是一種我們一生當中必要完成的某個事情,而是代表每個生命所具有其獨特的意義;這種意義是完全的獨特性,因為世界上不會同時有兩個個體具有同樣的生命意義。

  由每個人自身具有的生命意義,我們將會在成長(不管是身體上的成長,或是心性及靈性上的成長)的過程當中,去尋找正確的彰顯方法──但不見得找得到正確的出口,因為天命雖然有時會跟夢想或理想所結合,但有時候我們會把幻想或是其它錯誤的渴望化作天命的一種迷霧。

  一切,也是取決於我們是否重視自己知性與感性的平衡,以及是否察覺到靈性的重要。


  如果有幸,我們對於自身的天命給予一種正確的決悟,那麼我們在越過個體局限之後,將會觸及到個體與個體間存在的無形網絡──那是一種看似作用力卻又無從解釋的關係,而這些微小網絡所組成的,即是支配整個宇宙運行的法則。

  在法則之下,我們理解著自身的意義,也會直觀的知曉自己該如何的去行走在法則當中,隨之而來的,就是相較於未啟蒙者更深入的洞察,及其他附加的可能,也就是神通。

  但,當我們過於在意這些附加的事物,我們將會忽略掉應該注重的內在平衡,以及內與外的完整性。

  稍有不慎,即會掉入錯誤迴圈當中無法自拔。



  但,靈修的內涵從實際上來說,是不可言語的,因為它只有個人去接觸與自我進化之後,才能理解其不可意會之奧妙。

  就比如各方神秘學與思想當中所暗示的,一是全,全也是一,這就是所有道理的全部。

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  某方面來說,家裡待久了,有些不願意產生的狀況與影響就會被激發。

  而好戰的性格,一激發起來往往沒完沒了。



  因為明天是中秋,所以今日被交代要打掃家裡。

  當然,連同哥哥,及放假回來的弟弟一起。

  而因為打掃的部份有四塊,所以就依序的跟弟弟及哥哥協調打掃的區域,順便托弟弟把洗好的衣服晾一晾。

  一切看起來是那麼的完美。



  才怪。



  哥哥是一個很奇怪,而某方面來說可以稱為自私的人。

  簡單的說,他很要求公平,但這個公平是以他而言,希望別人跟他之間有一個他覺得合理的公平性,但從來不會考量自己又是否對等的將心比心。

  所以,當他在忙碌的時候,別人就不得閒下來。

  所以,他心情不爽的時候,別人就得體諒他的心情。

  加上咱們家的人多少都有些剛愎自用,所以只要情緒一來時就會滿精彩的。



  以我來說,就是嘴巴會越來越賤越來越毒,什麼鳥話都說得出來。

  哥哥沒有我那麼擅於嘴砲,所以脾氣一來就會表現在行為上的歇斯底里。

  簡單的說,就是情緒性的暴力行為。



  原本我與弟弟協調好,等我把客廳處理完之後,他再去處理陽台跟晾衣服。

  一來避免我在整理時他進進出出的,也避免他在處理時我進進出出的。

  結果,弟弟就趁著空閒,用了下電腦,查查單字看看講義。

  而那位剛把自己養的半年多一直拖著沒洗澡的貓花了好番功夫洗好,還被貓巴了幾下而不爽的人兄,看到弟弟在用電腦,彆扭的情緒又來了。

  一開始,是質問弟弟為何不去做該做的事,還在那邊用電腦。

  待我跟他說明我跟弟弟協調的狀況後,沒藉口可發威,就開始耍起賴來了。

  什麼電腦是他買的,網路費是他繳的,他就是不爽給弟弟用怎樣怎樣來著。

  最後,更是一氣之下動手動腳。



  然後,電腦用的延長線就這麼被扯斷了。

  而我打了半篇,尚未存檔的文章,也就這麼報銷了。

  真是好樣的。



  到了晚上,那位人兄說要出去散心,而我就交代他要買一條延長線回來。

  而下午未飆完的情緒就又來了。

  這次換成是耍賴說他就是不爽買怎樣怎樣的,即便我要求他自己造成的狀況要自己負責。

  甚至牽托到好像就只有他一個人拼死拼活的在打掃家裡,而我跟弟弟根本就跟廢柴一樣什麼都不做。



  雖然說,因為是在爸爸面前吵,礙於老人家已經工作了一整天很辛苦,所以我盡力的刻制自己的情緒。

  但,一直聽著胡亂牽拖跟耍賴的言語,久了也是會失去耐性的。

  『你能不能成熟一點』我忍不住的說出口。

  然後我知道這句話下得很重,雖然我很久以前就想這麼說。

  最後的結果?當然是那位人兄氣到無以復加了。

  至於接下來會如何?我想我也懶得在去說什麼了。

  不過希望那位人兄可以知點進退,否則再無理取鬧下去,場面只會越來越難看而已。



  其實說穿了,根本就不是什麼大事情。

  做家事打掃家裡本來就是一種應該做的事。

  而做事情,其實只要在時限內完成也就得了,我實在搞不懂有什麼好發脾氣的。

  更別說,那位人兄自己是個只要事不關己,就會一直拖下去的人。

  某方面來說,他實在很沒那個資格去指責別人什麼。

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  這幾天在整理關於鍊金術概論部份接下來會用到的一些資料。本來想要先寫一篇中國鍊金術,也就是丹道的部份,但一來東方的丹道跟西方的鍊金術,算是一種不同文化的對等產物,而非是相互直接影響的兩門學科,二來則是鍊金術當中的迷思部份尚未做論述,因此黑格子打算以後者為優先處理,至於東方丹道的部份,可能會另外開個兩三篇做簡介,並與西方鍊金術做一些比較。

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  什麼是鍊金術的黑暗面?

  鍊金術在中世紀開始,即被認為是黑魔法或黑巫術的一種;當中,除了因為宗教認知上的因素外,還有一個很重要的原因。

  騙術,愚弄一般人所見的技巧,或是仿真的技術來欺騙金錢與地位的方式。

  而今次,我們所要探討的,就是鍊金術當中為過去人們與現今科學所厭棄的原因。



  還記得以前化學課本的實驗當中,曾經提到一個將銅幣變成金幣的實驗,而這也是過去常被用來作為鍊金表演的騙術之一,以下即是網路上的一段實驗示範的影片:


  它的主要原理,就是利用鋅與氫氣化鈉反應產生鋅酸鈉,再藉由銅還原鋅酸鈉使的銅幣表面產生一層銀色的鍍鋅,而隨著持續加熱則會使得鋅與銅熔合,得到表面鍍上了一層黃銅的「金幣」。

  簡單的說,這種方法其實是一種贗品的加工技術。

  事實上,在鍊金術早期的歷史源流當中,本身就包含了相當多元、豐富與成熟的雁品加工仿造技術,這點由埃及文明當時器物的精緻與金屬合金的使用可以看到一些端倪,而希臘的亞歷山卓城在當時最為外人所知的,也是相當進步的物品加工製造與媒染技術等;而由一些出土的紀元前殘稿,比如萊登草紙、斯得哥爾摩草紙當中都可以看到相當大量的加工技術紀錄與說明,而西元初的希臘博物學家索席摩斯在當時就認為,鍊金術當中的重點與目的,在於藉由一種能夠立刻帶來顏色變化的「顏料(媒染劑)」,來使物質的外表迅速的變化。

  由此,我們也可以再度確定了前面所提到的,鍊金術作業的觀察在於肉眼可見的「變化」,而這種變化方式往往是藉由顏色或形態的改變來認定。

  但是,這種認定方法本身就存在著粗糙與不嚴謹的部份。古人並沒有我們現在所具有的基本常識,知道物質的變化有分物理變化與化學變化兩種,當然的就更不可能知道物理變化並不會前後產生不同的「物質」(即使三態被冠以不同的名詞,但就科學上而言,它仍是同樣的一種分子組成),而化學的變化並不能只單以顏色或是任何表面的觀察來確定,因為也可能在變化的前後不會產生顏色上的改變,而產生除同種顏色的產物更不能就此認為它們是類似的。



  然則,古時候的人們就是不懂。

  而這種「不懂」,除了缺乏嚴謹觀察與認知的部份,就存在著一些可供有心人士大做文章的部份。



  前面提到了贗品仿造,這種技術運用於詐騙在早期的鍊金術行為當中時常可以見到。

  甚至,在一些早期文獻當中對鍊金工作過程描述的部份,若仔細研究的話,也可以看到當中的一些問題。

  比方,一份約十四世紀之後,作者佚名的典籍──智慧水解The Sophic Hydrolith當中,對於哲人石製造流程的另一種描述,就可以看出一些問題

◎將礦石當中所有的雜質,以液態水銀及「太陽之水」全部清洗。

◎取部份液體留存,其它液體與神聖金石以12:1的比例混合。註:一般的金子是沒有用的,因為它們每天都被拿來使用。

◎混合液會形成一種固態的汞合金,持續以中溫加熱一星期,將其中的水銀分解出來,裝進一只蛋型的小藥水瓶當中。

◎將瓶中封蠟,溫度保持在孵蛋的溫度。

◎經過四十天之後,瓶裡的物質則會變得像烏鴉一般黝黑,再經過七天,就會出現一些微小的顆粒物,像魚眼一般。

◎此時,鍊金石會開始形成它的外貌,先是紅色,再漸漸產生白、綠、黃等色,就像孔雀的尾巴一樣。

◎接著,它會出現令人炫目的灼亮白光,隨後轉變為發亮的紅色,最後,這個還原的物質會再生,變得非常完美而光耀,轉變為一種極美的紫色。

  在第一步驟當中以液態水銀清洗礦石,即可生成汞齊合金。汞在化學上有許多有趣的特性,其中之一即是它可以溶解絕大多數的金屬(除了鐵之外),因此,在第二步驟當中所用的清洗液,其實是一種合金。另外,所謂的太陽之水,以現代的考究來說,認為是硫化鈣的溶液;硫化鈣又稱作硫磺水,在經過特殊處理後可以將金屬表面染成金色,在過去就被人們做為金屬或合金的媒染劑以贗造黃金的外觀,而這個技術在亞歷山卓時代就已經被記載:

  首先,鍊金師把錫、鉛、銅、鐵以固定比例熔合成一種黑色的合金,在鍊金術的意義上,四種金屬在合金中失去了自己本來的特性,因此就達到了如同柏拉圖我說的「一體性的元精」。接著,加入汞、砷、銻等物質,將合金表面染白,使其與白銀相仿。最後,再加入少量的黃金當作「酵母」,並以硫化鈣及媒染劑來處理白色合金,最後即可得到如同黃金一般表面的合金。

  這在當時的人們眼中,這些合金就等於跟黃金一樣了。

  至於文中12:1的比例,則是根據維朗諾瓦的阿諾所提出的比例配方,他認為以黃金或白銀要製要『靈藥』,則必須與水銀以此比例混合。

  第三步驟則提到了一個很重要的部份,也就是加熱並分解出水銀;水銀本身在常溫下就會產生汞蒸氣,加熱後更會加速蒸氣的產生,因此這個部驟的目的,只是將汞從汞齊合金當中給分離出來(最後還是得到汞);但,因為沒有在過程當中去分析得到的汞當中是否有參雜微量的其他物質(當然,以以前的技術也不太可能分析得出來),所以我們並不能說得到的必是純汞。

  而所得到的汞,以微溫加熱後,首先出現的是黑色,再來是紅色,兩者都是指硫化汞。硫化汞在常態下,會因為結晶方式的不同,產生六方晶形的紅色粉末及立方晶形的黑色粉末,而黑色硫化汞在持續加熱後可以升華結晶得紅色的硫化汞,之後加熱產生的白色、黃色與綠色,則分別可能是汞的氮類化合物、氧化汞(黃)、氫氧化汞或當中雜質產生的顏色(因為綠色應該不是汞化合物所產生的),最後產生白光及得到紅色,最後產生「漂亮的紫色」,則可能是汞化合物還原成汞後再氧化得到紅色氧化汞,最後再回到紅色硫化汞。

  可能有人會覺得很奇怪,照前面所說的,硫化汞不是應該是紅色的嗎,但最後得到的,似乎是「漂亮的紫色」?其實兩者並沒有很大的出入,嚴格的說,硫化汞應該是絳紅色的(如下圖),而文中所提到的「漂亮的紫色」,其實我們很難確定它所謂的漂亮是指紫色系的哪一種顏色,參考其他對於哲人石描述的顏色來看,其實哲人石也是紅偏絳的顏色。


  而硫化汞,也就是東方所說的硃砂與丹砂,或許東西方的鍊金術與丹道最後服用的「長生藥」,其實是同樣的一種東西,而產生身體變輕飄飄然的服用結果,其實是汞中毒後破壞腦細胞所致的呢!



  哲人石尚且如此,因此利用其來製作黃金的方法,也就跟著存在許多迷思了。



  由哲人石的例子來看,我們可以知道用顏色判定物質其實有一些問題;如果這個問題,發生在跟黃金鍊製上時,就會產生許多的騙術或騙局。

  而這種騙術大略的來說可以分為兩種。

  第一種是利用障眼法來欺騙觀眾的眼睛,比方說用具有暗層的鍋子,將事先準備好的黃金藏在暗鍋裡,再趁著蒸氣跟煙霧把暗層用機關打開,或是把上層的鍋子移走,或者是用中空的攪拌棒,裡面放入黃金,再藉由攪扮合金的過程讓黃金融化而流出。

  這種方法有點類似魔術的上的戲法,純粹是利用人們只相信眼睛所見的事物。

  至於第二種方法,則是利用化學上的技術來仿造。

  除了前面提到亞歷山卓的媒染技術外,也有以合金包覆純金,再藉由強酸與媒染劑(許多的媒染劑其實也是強酸或強鹼)侵蝕來顯露出內部的黃金,或者是以王水事先溶解黃金,最後再將含有金的錯離子的王水作為鍊金當中所用的水,以其他金屬參入王水而使黃金被還原。

  這種方法,主要是利用當時人們缺乏物理化學的常識,因此使用物理或化學的變化方法來造成假象;並且,若以現今社會來看,這種欺騙的手法,仍然可以在一些購物頻道或是夜市拍賣的展示當中看到,比方說毒血水將麵條染黑等等。

  當然,許多食品健康上的訛傳或聳動說法,若各位仔細的去研究的話,也不難發現這種偽科學的操作手法。



  當然,古代的人們是不懂這些基本概念的。

  所以,有的人能夠成功的以詐術周旋於各上層貴族當中,比如傳說活了四千歲的聖日耳曼伯爵。

  而有詐騙之人,自然的就會有許多愚信之徒;甚至,有些鍊金術師已經執著到了無法自拔的地步,縱然有人向他們展示鍊金術當中的問題,或者告訴他們哲人石不存在,但他們還是會渴望創造出一顆傳說中的「哲人石」。

  雖然,從歷史上來看,哲人石一開始的確是不存在的。

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逍遙訣第八

原文
  玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴。
  六月俄看白雪飛。三更又見日輪赫。
  水中吹起藉巽風。天上遊歸食坤德。
  更有一句玄中玄。無何有相是真宅。
  律詩一首玄奧已盡。大道之要不外無為而為四字。惟無為故。不滯方所形象。惟無為而為故。不墮頑空死虛。作用不外一中。而樞機全在二目。二目者。斗柄也。斡旋造化轉運陰陽。其大藥始終一水中金而已。前言回光乃指點初機。從外以制內。此為中下士修下二關。以透上一關者也。今頭路漸明。機括漸熟。天不愛道真。泄無上宗旨。諸子秘之秘之。勉之勉之。夫回光其總名耳。功夫進一層。則光華勝一番。回法更妙一番。前者由外制內。今則居中禦外。前者即輔相主。今則奉主宣猷。面目一大顛倒矣。法子欲入靜。先調攝身心。自在安和放小。萬緣一絲不掛。天心正位乎中。然後兩目垂簾內照坎宮。光華所到。真陽即出以應之離。外陽而內陰。乾體也。一陰入內而為。主隨物生心順出流轉。今回光內照。不隨物生陰氣即住。而光華注照。則純陽也。同類必親。故坎陽上騰非坎陽也。乃是乾陽應乾陽耳。二物一遇便扭結不散。絪縕活動。倏來倏往倏浮倏沈。自己元宮中。恍如太虛。無量遍身輕妙欲騰。所謂雲滿千山也。次則來往無蹤。浮沈無辨。脈住氣停。此則真交媾矣。所謂月涵萬水也。俟其杳冥中。忽然天心一動。此則一陽來復。活子時也。然則此中消息要細說。凡人一聽耳目。逐物而動。物去而已。此之動靜全是民庶。而天反隨之役。是常與鬼居矣。今則一動一靜皆與人居。天君乃真人也。彼動。則與之俱動動。則天根靜。即與之俱靜靜。則月窟動靜無端。亦與之動靜無端。休息上下。亦與之為休息上下。所謂天根月窟來往也。天心鎮靜。動違其時。則失之嫩。天心已動。而後動以應之。則失之老。天心一動。即以真意上升乾宮。而神光視頂為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂。遊揚自得。忽而欲寂。即以真意引入黃庭。而目光視中黃神室焉。既而欲寂者。一念不生矣。視內者忽忘其視矣。爾時身心便當一場大放。萬緣泯跡。即我之爐鼎亦不知在和所。欲覓己身了不可得。此為天入地中。眾妙歸根之時也。即此便是凝神入氣穴。夫一回光也。始而散者欲斂。六用不行。此為涵養本源添油接命也。既而斂者自然悠遊。不費纖毫之力。此為安神。祖竅翕聚先天也。既而影響俱滅。寂然大定。此為蟄藏氣穴眾妙歸根也。一節中具有三節。一節中且有九節。且俟日後發揮。今以一節中具三節言之。當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養。蟄藏亦為涵養。至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推。不易處而處分焉。此為無形之竅。千處萬處一處也。不易時而時分。焉此為無候之時。元會運世一刻也。凡心非靜極則不能動。動動妄動。非本體之動也。故曰感於物而動性之欲也。若不感於物而動。 即天之動也。不以天之動對天之性。句落下說箇欲字。欲在有物也。此為出位之思動而有動矣。一念不起正念乃生。此為真意。寂然大定中而天機忽動。非無意之意乎。無為而為即此意。詩句二首全括金華作用。次二句是日月互體意。六月即離火也。白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也。日輪即坎中一陽將赫然返乎乾也。取坎填離即在此中。次二句說斗柄作用。升降全機。水中非坎乎。目為巽風。目光照入坎宮。攝召太陽之精是也。天上即乾宮。遊歸食坤德。即神入氣。中天入地中。養火也。末二句是指出訣中之訣。訣中之訣始終離不得所謂洗心滌慮。為沐浴也。聖者以知止始。以止至善終。始乎無極。歸乎無極。佛以無住而生心為一大藏教旨。吾道以至虛完性命全功。總之三教不過一句。為出死護生之神丹。神丹維何。曰一切處無心而已。吾道最秘者。沐浴。如此一部全功。不過心空二字足以了之。今一言指破。省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具三節。我以佛家空假中三觀為喻。三觀先空。看一切物皆空。次假知其空。然不毀萬物。仍於空中建立一切事。既不毀萬物。而又不著萬物。此為中觀。當其修空觀時。亦知萬物不可毀而又不著。此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力。故修空觀。則空故空。假亦空。中亦空。修假觀是用上得力居多。則假故假。空亦假。中亦假。中道時亦作空想。然不名為空而名為中矣。亦作假觀。然不名為假而名為中矣。至於中。則不必言矣。無雖有時單說離。有時兼說坎。究竟不曾移動一句。開口提雲。樞機全在二目。所謂樞機者。用也。用此斡旋造化。非言造化只此也。六根七竅悉是光明藏。豈取二目耳而他即不問乎。用坎陽。仍用離光照攝。及此辨明日月原是一物。其日中之暗處。是真月之精。月窟不在月而在日。所謂月之窟也。不然只嚴月族矣。月中之白處是真日之光。日光反在月中。所謂天之根也。不然只言天足矣。一日一月分開止是半箇。合來方成一箇全體。如一夫一婦獨居不成家室。有夫有婦方算得一家完全。然而物難喻道。夫婦分開不失為兩人。日月分開不成全體矣。吾言只透露其相通處。所以不見有兩。子輩專執其隔處。所以隨處換卻眼睛。

白話
玉清留下逍遙訣,四字凝神入氣穴;
六月俄看白雪飛,三更又見日輪赫;
水中吹起藉巽風,天上游歸食坤德;
更有一句玄中玄,無何有鄉是真宅。
  我這一首律詩,已經把功法的玄奧說盡了。大道的要領,不外乎「無為而為」四個字。惟有無為,才不凝滯在範疇和形象之上;惟有以無為而行有為,才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個「中」字;而樞機全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋,陰陽的轉運,全都靠著它。而大藥,始終只是一「水中金」這一味。
  前面所講的回光功法,是用來指點初學的人,從外部來控制內部,用臣佐來保證君王。這裏是為中下之士修下兩關,來透入上面那一關提出的功法。現在修行道路逐漸明朗,功法關鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法,讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜啊!勉力啊!
回光,是功法的總名稱。但功夫上進一層,則光華也盛大一番,回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制內部,現在功法則是由中央而駕馭週邊;前面功法是用臣佐來保證君王,而現在功法則是奉君王聖旨來發號施令,面目完全是一大顛倒。
  這一功法的內容是在欲入靜之前,首先要調身調心,使它自在安和,接著放下萬緣,絲毫沒有牽掛。讓天心正位於中央,然後兩眼垂簾,就象奉了聖旨去召喚大臣,誰敢不尊?接著就用兩眼的目光內照坎宮(丹田),光華所到之處,真陽就會出來應接。
  八卦中的離(),外部是陽而內部是陰。它的本體原是乾卦(),一個陰爻進入內部,卻成為主人。於是隨物而生心,順出而流轉。現在回光內照,不隨物而生心,那陰氣就受到了控制;同時由於光華的注射,逐步變成了純陽。又因同類相親,會調動那坎卦()中間的陽爻向上升騰。這一陽爻原非坎陽,實際上也是乾陽,所以,仍然屬於乾陽應接乾陽。這二件物體相遇,就是紐結不散,氤氳活動,忽來忽往,忽浮忽沉。這時自己元宮之中(指胸腹腔),猶如太空那樣無邊無際,全身輕妙無比,飄飄然好像要上升,這就是所謂「雲滿千山」。接著,那氣機來往無蹤,浮沉無跡,忽然脈也停住了,氣息也停了。這種狀態在養生書中稱為「坎離交媾」;這就是所謂「月涵萬水」。等到在那杳杳冥冥之中,忽然天心一動,這就是一陽來複,活子時出現了。但這裏面的消息還要細說。
  一般人用眼睛去看,用耳朵去聽,那眼和耳一直是隨外物而動的,外物走了,看和聽的行為也結束了。這裏頭的動靜,就好比是下邊臣民辦事,而上面的天子反而隨著他們去服務一樣。這樣下去,無異是跟鬼住在一起了。現在我們練功的人,一動一靜,不是跟鬼在一起,而是跟人在一起。那人,就是真人,就是自己身中的天子。天子一動,下面的臣民一齊跟著動;這種動就稱為「天根」。天子一靜,下面臣民也一齊跟著靜;這種靜就稱為「月窟」。天子動靜無端,臣民們也隨著動靜無端;天子休息上下,臣民們也跟著休息上下;這就是所謂「天根月窟閑來往」。
  天心處在鎮靜之中,氣機動得過早,火侯就失之太嫩;天心已經在動,那氣機在後面才動,火侯就失之太老。正確的方式,是天心一動,立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升,兩眼的神光也注視頂部作為引導,這就是動得恰到時機。天子已經上升到乾宮,正在游揚自得時,忽然那運動似乎要停止下來;這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田),而眼光內視那「心後關前」的中黃神室。接著,氣機運動又要停止,那是一念不生的結果。這時眼光向內注視的意念,也忽然淡忘了,身心來了一場大解放,萬感千念一時泯滅;自己神室中練丹的爐鼎(鼎指著中丹田,爐指著下丹田),也不知道放在什麼地方,甚至連自己的身體在什麼地方,也找它不到。如果進入這種境界,就叫作「天入地中」,那就是眾妙歸根的時刻。到了這一階段,才是所謂「凝神入氣穴。」
  按照回光功法次序來印證,在實行回光的時候,開始那光像一盤散沙,後來逐漸有了收斂的趨勢,眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能,好像都要停止運行了,這就是「涵養本源,添油接命」一節功法。接著收斂起來的光,自然而然的自在悠遊,不費絲毫氣力,這就是「安神祖竅,翕聚先天」一節功法。接著,一切影響逐漸消失,進入寂然大定的狀態,這就是「蟄藏氣穴,眾妙歸根」的一節功法。這裏是一節功法中具有三節,至於一節功法中具有九節,等到以後再向大家仔細解釋。
  現在先談談一節功法中具有三節的問題,當處於「涵養」階段開始入靜時,「翕聚」就是「涵養」,「蟄藏」也是「涵養」,到了「翕聚」階段,「涵養」「蟄藏」都是「翕聚」,到了最後「涵養」、「翕聚」也就是「蟄藏」,中間一層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位(竅),而這部位自會分開;這就是所謂「無形之竅」,那怕部位有千處萬處,也只是一處。不須要改變功法所立的階段(時),而階段自會分開,這就是所謂「無候之時」,那怕階段分成元會運世(一世,為三十年;一運為十二世;一會為三十運;一元為十二會。),也只是一刻而已。
  一般來說,心神不到極靜階段,它就是不能動;即使動,也是一種妄動,而不是本體的動。所以說:「心神因對事物有所感受而動,那是人性的欲望所驅使;而不因對事物有所感受而動的心,那才是天地之動。不要用天的『動』來對應天的『性』,這句話說的是個『欲』字。」欲望就在於有「物」。這就是《易經艮卦,象詞》所反對的「出位」之思,是一種有「動」的動。如果能做到一念不起,於是正念就會產生;正念也就是「真意」。在這寂然大定之中,天機忽動,那不就是無念的動嗎?所謂「無為而為」,指的正是這個意思。
  我那首律詩的頭二句,已經全部概括了金華的作用。下麵二句,意思是「日月互體」的意義,「六月」指離卦的火;「白雪飛」是指離卦中間一爻的真陰,將返歸於坤()也。「三更」指坎卦的水;「日輪」指坎卦中間一爻的陽,將要赫然返歸於乾()。所謂「取坎填離」就包含在這兩句詩當中。再下面二句,說的是斗柄作用,能夠升降整個氣機,「水中」豈不是坎卦嗎?「巽風」指的就是眼睛,眼光照入坎宮(下丹田),吸引那太陽之精。「天上」指的就是乾宮(頭頂),「遊歸食坤德」,指神入氣中,天入地中,須要溫養神火。最後二句是指出訣中之訣,那訣中之訣,始終離不開所謂「洗心滌慮為沐浴」這句名言,請看孔學的精髓是從《大學》所講的「知止」開始,到「止於至善」歸結;也就是開始於無極,終歸結於無極之義;佛學的精髓是以《金剛經》所講的「無所住而生其心」為一大藏教旨;我們道學,則以老子所講的「致虛極」來完成性命全功。總而言之儒釋道三教不過是用一句話,來作為出死護生的神丹。那神丹又是什麼呢?就是「一切要處無心」罷了,雖然我們道家功法中,最奧秘的就是這個「沐浴」,可是整個一部功法,不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。現在我用這句簡單的話點破玄機,省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了!
  各位還不明白前面所講的「一節中具有三節」的意義,現在我再以佛家的「空、假、中」三觀作為例證,這三觀當中,頭一個是「空觀」,就是叫你把一切事物都看成是空虛的;第二個就是「假觀」,雖然你把一切事物都看成了空虛,但又不能把萬物都毀壞掉,還要在這名為空虛的世界裏建立一切事物;只是把它們看成虛假的而已。第三個就是「中觀」,既不能把萬物毀壞掉,又不對萬物執著,保持若即若離的中路。當你在修頭一個「空觀」的時後,雖然已將萬物看成空虛,但也知道它們不能毀壞掉,也知道不應當對它們執著,其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。不過你畢竟還是以「看得空」為著力點。所以說,在修空觀時,空當然是空觀,假也是空觀,中也是空觀。依此類推,修假觀時是在用字上下的力量居多,假當然是假觀,但空也是假觀,中也是假觀。同理,在修中觀時也把萬物想成是空的,但不叫它空,而叫它中;也把萬物看成是假的,但不叫它假,而叫它中;至於中,就更不用說,必然叫它中了。
  我雖有時單獨說離卦,有時也兼說離坎二卦,但中心意思究竟沒有變動。我開口就提示過「樞機全在兩眼」。所謂「樞機」指的是用。用這個來斡旋造化,不是說造化只有這一點點。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,眼、耳、口、鼻七竅,全都是光明寶藏;難道我只知道取兩個眼睛,而其他就一概不聞不問嗎?不是,請看上面所講的,用坎卦的一陽,還要用離卦的光去照攝,就可以明白。朱玄育先生曾經講過:「瞎子不好修道,但聾子不礙事」。這與我說的有什麼兩樣?我只不過特別強調一下誰是主,誰是輔,誰輕,誰重而已。
  日和月原是一種物質,日中含真陰,其實日中之暗處,實際上是月的精華,所以「月窟」並不在月上,而在日上,所謂月之窟,應當叫月留的窟。不然的話,直接說月就行了,何必說「月窟」。月中含有真陽,其實月中之白處,就是日的光華;日光反照在月上,這叫作天給的根;不然的話,直接說天就行了,何必說「天根」。一個日,一個月,分開了只能看成是半邊,合起來才是一個全體;這好比一夫一婦,個人獨居,就不成家室;只在有夫有婦的情況下,那一家才算是完全。但是,用人間事物來比喻大道,是不完全妥帖的。因為夫婦二人分開,仍然是兩個人體;而功法中的日月兩者分開了,就不成全體了。懂得了這個道理,就明白了眼和耳也是一個整體。我說,瞎子已沒有耳朵,聾子已沒有眼睛了。這樣看來,說甚麼一件東西?兩件東西?說甚麼六根?六根其實就是一根。說甚麼七竅?七竅其實就是一竅!我說的這些話,只是透露它們相通的地方,所以看不出有什麼兩樣,你們各位卻專門抓住那些間隔的地方,所以隨時會掉換看法。




百日立基第九

原文
  呂帝曰。心印經雲。回風混合。百日功靈。總之立基百日。方有真光。如子輩。尚是目光非神火也。非性光也。非慧智巨燭也。回之百日。則精氣自足。真陽自生。水中自有真火。以此持行。自然交媾。自然結胎。吾方在不識不知之天。而嬰兒以成矣。若是略作意見。便是外道。百日立基非百日也。一日立基非一日也。一息立基非呼吸之謂也。息者字心也。自心為息。元神也。元氣也。元精也。升降離合悉從心起。有無虛實鹹在念中。一息一生。持何止百日。然百日亦一息也。百日只在得力。晝中得力。夜中受用。夜中得力。晝中受用。百日立基玉旨耳。上真言語無不與人身應。真師言語無不與學人應。此是玄中之玄。不可解者也。見性乃知。所以學人必求真師授記。任性發出。一一皆驗。

白話
  呂祖說:心印經有說:「回風混合,百日功靈。」說明練功要有一百天,才奠定基礎,才有真光出現。比如說,各位回的光,目前還是一種眼光,不能說是神火,不能說是性光,更不能說是智慧之燭光。等到回光一百天之後,精氣自然充足,真陽自然生成,水中自然會產生真火,照這樣實行下去,坎離自然會交媾,聖胎自然會凝結。我還在不識不知之中,那嬰兒卻已經發育生成了,整個過程完全是自然的;如果稍稍用意志來促進的話,那就不是正道,而是外道!
  百日立基,不是硬性規定非一百天不可也;那就好比說:一日立基,並不是指一天;一息立基,也不是指一次呼吸。「息」這個字,是「自」、「心」兩字組成的。自心為息,元神、元氣、元精的升降離合,全由心來操縱;沒有什麼實和虛,全部都依靠意念。所謂「一念一生持」,何止是一百天?即使是一百天,也不過是一念而已。立基的一百天中,關鍵是要得力。白天得力,晚上受益;夜間得力,白天受益。「百日立基」本是玉皇的旨意。天上仙真說的話,沒有一句不與人身相應;世上真師說的話,沒有一句不與學道的人相應。這真是玄中之玄,很不容易理解的。只有到了見性階段,你才會明白!所以學道的人必須求真師傳授,儘管他是想到哪里,便說到哪里,但一句一句都有它的效驗。



性光識回第十

原文
  呂帝曰。回光法原通行住坐臥。只要自得機竅。吾前開示雲。虛室生白光非白耶。但有一說。初未見光時。此為效驗。若見為光而有意著之。即落意識。非性光也。子不管他有光無光。只要無念生念何謂無念。千修千處得。何謂生念。一念一生。持此念乃正念。與平日念不同。今心為念。念者現在心也。此心即光。即藥。凡人視物。任眼一照去。不及分別此為性光。如鏡之無心而照也。如水之無心而鑑也。少頃。即為識光以分別也。鏡有影已無竟矣。水有象已非水矣。有識尚何光哉。子輩初則性光。轉念則識。識起而光杳不可覓。非無光也。光已為識矣。黃帝曰。聲動不生聲而生響。即此義也。楞巖推勘入門曰。不在塵不在識。惟選根。此則何義。塵是外務。所謂器界也。與吾了不相涉。逐之。則認物為己。物必有還。通還戶牖。明還日月。借他為自終非吾有。至於不汝還者。非汝而誰。名還日月。見日月之明無還也。天有無日月之時。人無有無見日月之性。若然。則分別日月者。還可與為。吾有耶不知因明暗而分別者。當明暗兩忘之時。分別何在。故亦有還此為內塵也。惟見性無還見。見之時見非是見。則見性亦還矣。還者還其識。流轉之見性。即阿難使汝流轉。心目為咎也。初八還辨見時。上七者皆明其一一有還。姑留見性以為阿難柱杖。究竟見性即帶八識。非真不還也。最後並此一破。則方為真見性。真不還矣。子輩回光。正回其最初不還之光。故一毫識念用不著。使汝流轉者。惟此六根。使汝成菩提者。亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也。用其根中之性耳。今不墮識。回光則用根中之元性。落識。而回光則用根中之識性。毫釐之辨在此也。用心即為性光。放下乃為性光。毫釐千里不可不辨。識不斷則神不生。心不空則丹不結。心淨則丹心空。即藥。不著一物是名心淨。不留一物是名心空。空見為空。空猶未空。空忘其空。斯名真空。

白話
  呂祖說:回光功法,不論行住坐臥,都能夠實行,並不拘於形式;但只要自己得機得竅。我在前面曾經提示過:「虛室生白」那句話,那光不就是白色嗎?
  但有句話要提醒大家,開始練功,從未出現過光的時後,忽然虛室生白了,那就是練功的效驗。如果出現了光,而你的心意卻去追隨它,於是就落在意識界裏去了,那光就不是本性之光了。所以你決不要去管它有光無光,只要無念生念。什麼叫「無念」?就是佛家常說的「千修千處得。」什麼叫「生念」?就是佛家常講的「一念一生持」,這裏指所生的意念,是一種正念,與平時的念頭不同。「念」這個字是「今」「心」兩字組成的念,今心為念,念,就是現在的心。這心也就是光,就是用來作練丹的藥。
  一般人看外界的事物,隨便舉目用眼光一看,還來不及區別事物的特徵和屬性,這時的眼光還屬於「性光」。就像鏡子和靜水一樣,映照出各種影像,本是無心無意。過了一會兒,那眼光就成為識光了,因為它已經在區別事物的特徵和屬性了。鏡子裏有了影像,已經不是鏡子了;靜水裏有了影像,已經不是靜水了;光裏面帶有意識,還叫什麼光呢?
  各位在回光時,開始時是一種「性光」,轉念之後就變成「識光」,因為意識一生起,光也就杳無蹤影,無從尋覓。這並不是說沒有了光,而是光已經轉化成了識。黃帝說過:「聲動不生聲,而生響」,就是這個意思。《楞嚴推勘入門》說:「不在塵,不在識,惟還根。」這話是什麼意思呢?「塵」指的是外物,佛家稱之為「器界」,與自我毫不相干。心如果去追逐外物,那就是把外物當作了自我。外物的屬性,總歸要返還給外物。比如說,通氣是門窗的屬性,但通氣要還給門窗;明亮是日月的屬性,但明亮要還給日月,硬要把它當作我,始終都不會為我所有。按照這個道理來推論,直到有一個屬性不能返還給人了,這東西不是你的自我,又是什麼呢?將明亮還給日月,但日月被你所看見過的那部分明亮,卻不能返還。天空看不見日月的時候,人卻沒有見不到日月的感想。如果是這樣,那麼區別日月的屬性,還可以為我所有嗎?不知道根據明暗來區別的屬性,當明和暗都忘掉的時候,那區別又何在?這裏面也有著返還,那就是所謂「內塵」。只有達到見性」的階段,那才是沒有返還。不過,在見性的階段,「見」並不是真正的見,所以連「見性」也還給人家了。這裏所返還的,是那種隨意識念慮而流轉的「見性」,也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的「使汝流轉,心目為咎」。他闡述「八識」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識,加上傳送識和阿賴耶識)、「八還」時,前面七種識,都一一論證他們存在返還,但到了第八識,姑且留下這個「見性」不談,當作阿難的柱杖。我們追究一下見性這回事,即然它帶有「八識」,那就不是真的沒有返還。如果連這個也給破掉了,那才是真正的見性,真正的沒有返還了。
  各位回光,正要回那最初沒有返還的那種性光,所以一絲一毫意識念慮也用不著。牽引你意識念慮在流轉的,就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根;但能使你成就菩提(正覺)的,也只有這六根,一切塵和識都用不上。這裏,不是講利用那六根本身,而是利用那六根中的屬性。現在你如不想陷墮入識的困境,那麼在回光時,必須利用那六根中本原之性;如果帶著識去回光,那就是利用那六根中的識性了。差之毫釐,謬以千里,就在這個地方。
  總而言之,用心用意就是識光,放下意念就是性光;這裏頭有毫釐千里之差,不可不去仔細地分辨。要知道識不斷,神就不生;心不空,丹就不結。心靜就成了丹,心空就成了藥。不執著任何事物,叫作心靜;不留戀任何事物,叫作心空。空,如果是能夠發現的空,那空就不能算空;直到空得忘掉了空,這才算做是真空。




坎離交媾第十一

原文
  呂帝曰。凡洩漏精神。動而交物者皆離也。凡收轉神識。靜而中涵者皆坎也。七竅之外走者為離。七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲。一陽主於返聞收見。坎離即陰陽。陰陽即性命。性命即身心。身心即神氣。一自斂息。精神不為境緣流轉。即是真交。而沈默跌坐時又無論矣。

白話
  呂祖說:如果用卦象來解釋功理,那麼凡是漏泄精神,流動而接觸外物的,都屬於離卦;凡是收轉神識,靜定而涵養中心的,都屬於坎卦。七竅中外走的是離卦;七竅內返的是坎卦。
  離卦中間那一陰爻,以追逐顏色和聲音為本職;坎卦中間那一陽爻,以收回聽覺和視覺為本職。廣義言之,坎離就是陰陽;陰陽就是性命,性命就是身心,身心就是神氣。
  學道的人,一開始收斂氣息,他的精神就不再隨外部環境的變化而流轉。廣義言之,就是已經真正的坎離相交了。何況沉默安靜下來打坐,那當然更高一等了。




周天第十二

原文
  呂帝曰。周天非以氣作主。以心到為妙訣。若畢竟如何。周天是助長也。無心而守。無意而行。仰觀乎天。三百六十五度。刻刻變遷。而斗柄終古不動。吾心亦猶是也。心即璿璣。氣即群星。吾身之氣。四肢百骸。原是貫通。不要十分著力於此。鍛鍊識神。斷除妄見。然後藥生。藥非有形之物。此性光也。而即先天之真氣。然必於大定後方見。並無採法。言採者大謬矣。見之既久心地光明。自然心空漏盡。解脫塵海。若今日龍虎。明日水火。終成妄想去。吾昔受火龍真人口訣如是。不知丹書所說更何如也。一日有一周天。一刻有一周天。坎離交處便是一周。我之交即天之迴旋也。未能當下休歇。所以有交之時。即有不交之時。然天之迴旋未嘗少息。果能陰陽交泰。大地陽和。我之中宮正位。萬物一時暢遂。即丹經沐浴法也。非大周天而何。此中火候實有大小不同。究竟無大小可別。到得功夫。自然不知坎離為何物。天地為何等。孰為交。孰為一周兩周。何處覓大小之分別耶。總之一身旋運。雖見得極大亦小。若一迴旋。天地萬物悉與之迴旋。即在方寸處亦為極大。金丹火候要歸自然。不自然天地自還天地。萬物各歸萬物。欲強之使合。終不能合。即如天時亢旱陰陽不合。乾坤未嘗一日不周。然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽。調適自然。一時雲蒸雨降。草木酣適。山河流暢。縱有乖戾。亦覺頓釋。此極大周天也。子等問活子時。甚妙。然必認定正子時。似著相不著相。不指明正子時。何從而識活子時。既識得活子時。確然又有正子時。是一是二。非正非活。總要人看得真。一真則無不正無不活矣。見得不真。何者為活何者為正耶。即如活子時。是時時見得的。畢竟到正子時。志氣清明。活子時愈覺發現。人未識得活的。名了只向正的時候驗取。則正者現前。活者無不神妙矣。

白話
  呂祖說:所謂周天,並不是以氣為主體,而是以心到為妙訣。如果要問究竟怎樣來實行周天,那就等於撥苗助長了。無心而守,無意而行,這就是周天的要領。
  請大家仰望天空,那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度,日月星辰無時無刻,不在天球上變換位置,可是北極星這個鬥樞,卻終古不移。我們的心也是這樣。那心好比鬥樞,氣好比群星,繞著鬥樞在轉。
  我們身上的氣,在四肢百骸當中,原是貫通著的,練功時也不要十分用力。只要利用這血肉之軀,鍛練好識神,斷除了妄見,練丹的藥於是就會產生。那藥,並不是什麼有形之物,而是性光;也就是先天的真氣。他必須在寂然大定以後才會出現。這種藥並沒有什麼采法,侈談什麼采法的人,那就大錯而特錯了!
  持久也出現了真氣,心地一片光明,自然會達到心空塵漏的境界,於是就能從塵海中解脫出來。如果你今天大談「龍虎」,明天大談「水火」,把功理掛在嘴裏,不去實踐,最終只能成為妄想,我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣,講的就是這樣。不知現在的養生丹書上是怎麼說?
  一天有一次周天,一刻也有一次周天。坎離相交之處,就是一周。我身中的坎離相交,也相當於天穹的不停迴旋。但是有相交之時,也就有不交之時。而天穹的迴旋,卻沒有一刻停止過。如果能做到那樣的陰陽交泰,達到大地陽和;這時,我的中宮居於正位,萬物隨著一時暢遂,這就是養生經典中所提的「沐浴法」。那不是大周天又是什麼?
  這裏頭的火候,實實在在有大小的不同;但認真說來,卻又沒有大小之分別。等到你功夫純熟自然,也不知到坎離是什麼東西!天地是什麼類別!什麼叫相交?什麼叫一周叫兩周?又從何處去找那大與小的分別呢。
  總之,身中的迴旋運行,很難達到「真」的地步,不真,雖然看起來很大,實際上還是很小;而真,身內一迴旋,天地萬物一齊跟著迴旋;即使在一方寸的地方運行,當然是很小了,實際上卻是極大。所以,金丹的火候,全要遵循「自然」二字;不自然,天地還是那個天地,萬物還是各自的萬物,如果想硬行讓它們揉合在一起,卻始終也合不起來。比如天氣乾旱,陰陽不合,但天穹中的乾坤運行,未嘗不按周天規律在運轉;不過始終覺得有許多不自然的地方。如果我們能轉運陰陽,調和自然,雲滿天空,甘霖下降,草木都得到了充分濕潤,山河也隨之運行流暢,這時,即使有些不對頭的地方,也就覺得很快煙消雲散,這就是大周天的原理。
  有人問:活子時本來很妙。可是你說必須先認定正子時,這不是著相了嗎?
  答復是:不著相,如果不指明正子時,又怎樣來認識活子時?既然認識了活子時,畢竟還有那正子時的存在,它們是一是二,非正非活,總歸要人們看得真切才行,看得真,就沒有不正,沒有不活了。如果看得不真,能弄清楚哪個是活?哪個是正嗎?提到活子時,那是時時都可能出現的,但在半夜那個正子時裏,人的意氣畢竟清明一些,活子時就顯得更加容易出現。如果沒有發現過活子時,暫且可以在正的時候去等待、去求取;當正子時顯到來時,那活子時也無不顯其神妙了。




勸世歌第十三

原文
  呂帝曰。吾因度世丹衷熱。不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣。直指生死真可惜。老君也患有吾身。傳示谷神人不識。吾今略說尋真路。黃中通理載大易。正位居體是玄關。子午中間堪定息。回光祖竅萬神安。藥產川原一氣出。透幙變化有金光。一輪紅日常赫赫。世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔。如何人道合天心。天若符兮道自合。放下萬援毫不起。此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識。意識忘後見本真。水清珠現玄難測。無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊。步霄漢兮登天關。掌風霆兮驅霹靂。凝神定息是初機。退藏密地為常寂。吾昔度張珍奴二詞皆有大道。子後午前非時也。坎離耳定息者息。息歸根中黃也。坐者心不動也。夾脊者非背上輪子。乃直透玉京大路也。雙關者此處有難言者。地雷震動山頭者。真氣生也。黃芽出土者,藥生也。小小二段。以盡修行大路。明此可不惑人言。回光在純心行去。只將真息凝照於中宮。久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基。心忘氣凝為效。氣息心空為丹成。心氣渾一為溫養明心見性。為了道。子輩各宜勉力行去。錯過光陰可惜也。一日不行一日即鬼也。一息行此一息真仙也。勉之。

白話
  呂祖《勸世歌》(釋文)是:
  我因度世心腸熱,不惜苦口婆心在饒舌。 如來佛也為了大因緣,直指生死真是可惜;老君說憂患由於有身,傳示穀神但人不識。
  我現在講講求真之路,《易經》上有句「黃中通理」,「正位居體」就是玄關,子午中間可以定息。
  光回到祖竅萬神安,藥產在川原一氣出;透過韋幕度化出金光,一輪紅日經常耀日。 世人把它錯認為坎離精,搬運心腎反而違隔;不如用人道來合天心,天若符合道自符合。 放下萬緣絲毫不起,這是先天的真正無極;太虛穆穆沒有徵兆,性命關頭忘了意識。意識忘後見了本真,水清珠現玄妙難測。
  無始的煩惱一旦空,玉清宮降下九龍冊。升上雲霄漢登上天闕,掌握風雲驅趕霹靂。總之,凝神定息是起點,退藏到密地達到常寂。我從前引度張珍奴時,曾給她寫過兩首詞,其中含有功法宗旨。
  「道無巧妙,與你方兒一個;子後午前定息坐,夾脊雙觀昆侖過。這時得氣力,思量我。」
  「坎離震兌分子午,須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨,帶洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固,練甲庚要生龍虎。待他問汝甚人傳?但說道 先生姓呂。」
  詞裏的「子後午前」,不是指時間,而是指坎離。「定息」,就是息息歸根于中黃部位。「坐」,指的是心不動。「夾脊」,不僅是指背上輪子,而且是直通玉京的大道。「雙關」,這裏不大好解釋。練功時要避免忘神而守,而要注重虛極和無所守。按這樣的原則去守,液於是會轉化,血於是會生成,最後就會返歸於先天,達到氣歸於神,神還於虛,虛合於道,道圓於志,志滿於願。口訣真是說不完的,這裏就是個例子。至於「地雷震動山頭雨」,說的是真氣生成。「黃芽出土」,說著是真藥生成,而它們的基礎,都建築在神守雙關上。短短兩首詞,已經把修行的大路概括完了。讀懂了它,對於別人隨便侈談的理論,你就不致被他迷惑了。
  從前孔子和顏回一同登上泰山頂峰,望見山下東吳地界有一匹賓士的白馬。顏回說:「看見那白馬奔跑的軌跡,就好像一匹白布」。唉!他也太浪費眼力啦!結果走落了神光,所以他會過早的夭折。大家練習回光功法,可要注意啊!
  回光全在專心一志去實行。只須將真息凝照于中宮,久而久之,自然通靈達變。總之,要以心靜氣定為基礎,心忘氣凝為效驗,氣靜心空為丹成,心氣合一為溫養,明心見性為了道。
  各位最好分頭去認真實行,錯過了光陰,那就太可惜了。一天的時間不回光,那一天就做了鬼,一息的功夫能回光,那一息就成了仙,悟道參禪,脫胎換骨,就從這裏開始,各位要勉力啊!

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天心第一

原文
  呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。自太上見化東華。遞傳巖以及南北兩宗。全真可謂極盛。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳。以致今日氾濫極矣。淩替極矣。極者返故。故許祖垂慈普渡。特立 教外別傳之旨。接引上根。聞者千劫難逢。受者一時法會。皆當仰體許祖苦心。必於人倫日用間立定腳跟。方可修真悟性。我奉敕為度師。今乙太乙金華宗旨發明。然後細為開說。太乙者無上之謂。丹訣總假有為而臻無為。非一超直入之旨。所傳宗旨。直提性功。不落第二法門。所以為妙。金華即光也。光是何色。取象金華。亦秘一光字。在內是天仙太乙之真氣。水鄉鉛只一味者。此也。回光之功。全用逆法。注想天心。天心居日月中。黃庭經雲。寸田尺宅可治生。尺宅面也。面上寸田。非天心而何方寸。中具有鬱羅蕭台之勝。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注。儒曰虛中。釋曰靈台。道曰祖土。曰黃庭。曰玄關。曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。則周身之氣皆上朝。如聖王定都立極。執玉帛者萬國。又如主人精明,奴婢自然奉命。各斯其事。諸子只去回光。便是無上妙諦。光易動而難定。回之既久。此光凝結。即是自然法身。而凝神於九宵之上矣。心印經所謂默朝飛昇者。此也。宗旨行去。別無求進之法。只在純想於此。楞嚴經雲。純想即飛。必生天上。天非蒼蒼之天也。及生身於乾宮是也。久之自然身外有身。金華即金丹。神明變化。各師於心。此中妙訣。雖不差毫末。 然而甚活。全要聰明。又須沈靜。非即聰明之人行不得。非即沈靜之人守不得。

白話
  呂祖說:自然,就是道。道沒有名義,沒有形象;僅僅是一個性和一個元神而已。性命是看不見,也摸不著,只寄託在天光上,天光也是看不見,摸不著,只寄託在兩眼上。
  自古以來仙真傳道,都是口口相傳,傳授一代,成功一代,自從太上點化東華,一直遞傳到我呂某,以及南北兩宗的徒眾,全真道教可稱謂極盛了;不過說是盛,盛在人數眾多;其實是衰,衰在心傳斷絕,直至今日,真是氾濫到極點,淩替到了極點,物極必反。於是淨明派的許祖站出來慈悲普渡,提出教外別傳的原則,來接納根器不凡的人,聽道者可算是千載難逢,學道者可算一時機遇,大家都要體會許祖度人的苦心,必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟,然後才能談到修真悟性。我現在榮幸的擔任度師,先講解一下「太乙金華宗旨」,以後再逐章細為介紹。
  所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱,一般練功的法訣雖有很多種法,但都要借有為之術,以達無為之境,所以並不是一步登天的功法。而這裏所傳授的宗旨有些不同,一開頭就直接提出性功,不落第二法門,所以更為玄妙。
  所謂「金華」也就是光。那光有什麼顏色?不過取像于金質的華采。用這個名詞,內涵包藏著一個「光」字在內,這就是先天太乙的真氣。入藥鏡所說:「水鄉鉛,只一味」者,就是說這個。
  回光的功夫,全用逆法,注想天心。天心是位居於日和月(左右眼)的中間。黃庭經雲:「寸田尺宅可治生。」的話,那尺宅,指的是人的面部;面部有塊一寸見方的田,那不是指天心,又是指什麼?這一方寸的地方,居然有森羅蕭台之勝景,玉京丹闕之奇觀,它是最虛最靈的神居住之處,儒家稱它為「虛中」;釋家稱它為「靈台」;道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。原來那天心就像一家宅院一樣;那光是這家宅院的主人翁,所以只要一回光,則周身之氣都要上朝頭頂,就像聖王定都建朝,萬邦都持有玉帛前來朝賀;又像主人精明,奴婢自然俯首聽命,各司其職。
  各位只要實行回光,就是無上妙諦。不過要注意,那光易動而難定,回光一久,那光就會漸漸凝結成自然法身,最終能夠凝神於九霄之上。心印經所講的「默朝上帝,一紀飛升」者就是指此也。
  實行宗旨,別無更進一步的功法,只在純想天心。楞嚴經雲:「純想即飛,必生天上」。那天,並不是指藍藍的天,而是隱喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。乾為天,日久天長,自然就會身外有身。
  金華也就是金丹,它的神明變化,隨各人的心而不同。這裏面的妙訣,雖然沒有絲毫差池,然而這功法卻十分靈活。全靠聰明,又要沉靜。故不是最聰明的人不能實行,不是最沉靜的人不能堅持。



元神識神第二
 
原文
  呂祖曰。天地視人如蜉蝣。大道視天地亦泡影。惟元神真性則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在。即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神。則超生在陰陽之外。不在三界中。此惟見性方可。所謂本來面目是也。凡人投胎時元神居方寸。而識神則居下心。下麵血肉心。形如大桃。有肺以覆翼之。肝佐之。大小腸承之。假如一日不食。心上便大不自在。以至聞驚而跳。聞怒而悶。見死亡則悲。見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎。方寸中之真意。如何能動。到動時便不妙。然亦最妙。凡人死時方動。此為不妙。最妙者。光已凝結為法身。漸漸靈通欲動矣。此為千古不傳之秘也。下識心。如強藩悍將。欺天君闇弱。便遙執紀綱。久之太阿倒置矣。今凝守元宮。如英明之主在上。二目回光。如左右大臣盡心輔弼。內政既肅。自然一切奸雄。無不倒戈乞命矣。丹道。以精水神火意土三者。為無上之訣。精水雲何。乃先天真一之氣。神火即光也。意土即中宮天心也。以神火為用。意土為體。精水為基。凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉。魄附識而用。識依魄而生。魄陰也。識之體也。識不斷。則生生世世。魄之變形易質無已也。惟有魂。神之所藏也。魂晝寓於目。夜舍於肝。寓目而視。舍肝而夢。夢者神遊也。九天九地。剎那歷遍。覺則冥冥焉。淵淵焉。拘於形也。即拘於魄也。故回光所以鍊魂。即所以保神。即所以制魄。即所以斷識。古人出世法。煉盡陰渣。以返純乾。不過消魄全魂耳。回光者。消陰制魄之訣也。雖無返乾之功,止有回光之訣,光即乾也。回之即返之也。只守此法。自然精水充足。神火發生。意土凝定。而聖胎可結矣。蜣螂轉丸。而丸中生白。神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處。注神於此。安得不生身乎。一靈真性。即落乾宮。便分魂魄。魂在天心。陽也。輕清之氣也。此自太虛得來。與元始同形。魄陰也。沉濁之氣也。附於有形之凡心。魂好生。魄望死。一切好色動氣皆魄之所為。即識神也。死後享血食。活則大苦。陰返陰也。物以類聚也。學人鍊盡陰魄。即為純陽也。

白話
   呂祖說:天地看人,好像朝生暮死的蜉蝣;而大道看天地,也像水中的泡影;它們存在的時間十分短暫。惟有人類的元神真性,能夠超越悠久的元會年代,更長期的存在著。但人們的精和氣,卻隨著天地而腐朽敗壞,仍然不能持久。好在還有元神存在,它就是所謂「無極」;天地都是從那裏產生出來的。因此,學道的人只要把元神守護住,就可以超生在陰陽之外,不在三界之中。不過,這必須要見到真性才行,而真性就是所謂本來面目。
  人類從投胎時期起,那元神就安住在那一寸見方的地方,而識神卻安住在下麵的心臟裏,下麵那顆血肉之心,形狀像一隻大桃子,有肺協覆蓋著它,肝協依傍著它,大小腸承接著它。假如人們一日不吃食物,心上就覺得老大不自在。那顆心聽到可驚的資訊,就蹦蹦的跳;聽到憤怒的資訊,就沉沉的悶;見死亡的情景,就感到切切傷悲;見到絕色的美女,就飄飄然昏眩起來。可是頭上何嘗有一丁半點的閃動?
  如果要問:天心難道不能動嗎?
  答復是:方寸處的真意,怎樣能動呢?如果它真動了,事情就不妙了,但卻也是最妙。一般人死的時後天心才動,所以叫做不妙;而最妙,是指那神光已凝結成了法身,漸漸靈通,它就躍躍欲動。這些話可是千古不傳之秘語啊。
  人類的下識心,就像專橫跋扈的諸侯和軍閥,欺負上面君主孤立,在外邊遙執朝綱;久而久之,君臣的地位就會顛倒過來,發生篡權奪位的事。現在如果凝聚神光照定元宮(天心),好比英明的君主,有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐;兩眼回光,好比左右大臣盡心參政,結果政治清明,這時,自然一切奸臣亂賊,無不倒戈乞命了。
  養生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件,當作無上之寶。精水是什麼?乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。以神火為用,意土為體,精水為基。
  人身是由「意」產生出來的,這裏所說的「身」不僅是七尺血肉之軀,因為身中還有魂和魄,魄附在「識」上而產生作用;識依在魄上得以生存。魄是陰性的,是識的具體。如果識不斷絕,那麼隨便你生死輪回多少次,魄一直存在著,只是跟著變個形,搬個家而已。惟有魂是藏神的場所,魂在白天安住在眼睛裏,夜晚睡眠,就安住在肝裏,在眼裏時,使人能看;在肝裏時,使人做夢,夢就是神在遊蕩。那怕九天九地,一剎那間也可以走遍,但醒來之後卻昏昏然什麼也不記得了。那是受到形體的拘束,也就是受到魄的制約。所以回光就是為了練魂,為了保神,為了制魄,為了斷識。古人修道,主張練盡陰性的渣滓,返回純陽的境界,其實不過是消魄保魂而已。
  我們提出的回光功法,正是消陰制魄的訣竅;裏面雖無返還乾陽之功,卻有紮紮實實的回光口訣。所謂光就是乾陽;所謂回就是返還。只要堅持這一功法精水自然充足,神火自然發生,意土自然凝定,最後可以結成聖胎。請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸,而泥丸裏居然產生一種白色物質,這可說是一種神注的純功。連泥團丸裏都可以產卵、結胎、孵化、出殼;那麼我們天心這一塊元神休息的寶地,如果能集中意念,哪能不產生出法身來呢?
  人們那種靈妙的真性,在頭部乾宮落腳之後,便分出了魂和魄。魂住在天心,屬陽性,是一種輕清之氣,來自浩瀚的太空,與「元始」是同一類型。而魄屬陰性,是一種沉濁之氣,附著在有形的凡心上。魂讓人求生,魄卻讓人找死。一切好色、動氣的壞習性,都是魄所操縱的,那也就是「識神」。魄在人死之後能享受血食,但人活著的時候它卻很苦。其所以死後更樂,是因為從陰性返回到陰界,正是物以類聚。學道的人如果能練盡這種陰魄,當然就成為純陽之體了。




回光守中第三

原文
  呂帝曰。回光之名。何昉乎。昉之自文始真人也。光回則天地陰陽之氣無不凝。所雲精思者此也。純氣者此也。純想者此也。初行此訣是有中似無。久之功成。身外有身。乃無中似有。百日專功。光纏 真方為神火。百日後光自然。一點真陽忽生沉珠。如夫婦交合。有胎便當靜以待之。光之回即火侯也。夫元化之中。有陽光為主宰。有形者為日。在人為目。走漏神識莫此甚順也。故金華之道全用逆法。回光者非回一身之精華。直回造化之真氣。非止一時之妄想。真空千劫之輪迴。故一息當一年人間時刻也。一息當百年九途長夜也。凡人自臥地一聲之後。逐境順生至老未嘗逆視。陽氣衰便是九幽之界。故楞嚴經雲。純想即飛。純情即墮。學人想少情多沉淪下道。惟諦觀息靜便成正覺。用逆法也。陰福經雲機在目。黃帝素問雲。人身精華皆上注於空竅是也。得此一節長生者。在茲超生者亦在茲矣。此貫徹三叫功夫也。光不在身中亦不在身外。山河日月大地無非此光。故不獨在身中。聰明智慧一切運轉。亦無非此光。所以亦不在身外。天地之光華佈滿大千。一身之光華亦自漫天蓋地。所以一回光。大地山河一切皆回矣。人之精華上注於目。此人身之大關鍵也。子輩司之。一日不靜坐。此光流轉何所底止。若一刻能靜坐。萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜真。不可思議此妙諦也。然功夫下手。由淺入深。由粗入細。總以不間斷為妙。功夫始終則一。但期間冷暖自知。要歸於天空地闊。萬法如如。方為得手。聖聖相傳不離反照。孔雲致知。釋號觀心。老雲內觀。皆已括盡要旨。其餘入靜出靜。前後以小止觀書印證可也。緣中二字妙極。中無不在。遍大千皆在裏許。聊指造化之機緣。此入門耳緣者。緣此為端倪。非有定者也。此一字之義。活甚妙甚。止觀二字。原離不得。即定慧也。以後凡念起時。不要仍舊兀坐。當究此念在何處。從何起。從何滅。反覆推窮。了不可得。即見此念起處也。不要又討過起處。覓心了不可得。吾與汝安心竟。此是正觀。反此者名為邪觀。如是不可得己。即仍舊綿綿去。止而繼之以觀。觀而繼之以止。是定慧雙修。此為回光。回者止也。光者觀也。止而不觀。名為有回無光。觀而不止。名為有光無回。誌之。

白話
  呂祖說:回光這個名詞,始于何人?始于文始真人(關尹子)。回光的時候,則天地間陰陽之氣無不凝聚,所謂「精思」,所謂「純氣」講的都是這回事。開始實行這一個功訣時,是「有中似無」;日久功成,達到身外有身的地步,那就是「無中生有」。要專心練功一百天,那光才達到真的地步,那才是真正的神火。在一百日之後,光自然會凝聚;人身中的一點真陽,忽然產生黍粒大小的光珠,就像夫婦交合會懷胎一樣,此時必須平靜地去等待。光的回法,以及回的程度,就是人們常說的「火侯」。
  在廣袤的造化之中,有陽性的光在作為主宰。有形體的就是太陽;在人身中就是兩眼,通過眼光走漏神識出去,那就是最順當。所以金華功法,就不能讓它順當,而是採用一種逆法。
  要知道回光不僅是返回一身的精華,而且是返回造化中的真氣;不僅是制止一時之妄想,也是解脫了千劫之輪回。所以說把一呼一吸的時間當作一年,就是人間的時刻;把一呼一吸的時間當作百年,那就是九泉之下的漫漫長夜。
  人自從娘胎中叻地一聲誕生出世,從此就順著環境生活,一直到老,從來不曾逆視過。陽性的氣逐漸衰微,逐步走進那陰性的九幽之界。所以楞嚴經雲:「純想即飛,純情即墮」,你們學道的人原是「想」少「情」多,因而沉淪在下道之中,只有內觀於息靜,才能成為正覺,這裏用的正是那種逆法。在鍛練中眼睛最為重要。陰符經雲:「機在目。」黃帝素問也雲:「人身精華,皆上注於空竅。」都在強調這個。你們懂得了這一章所講的道理,長生之方就依靠它,飛升之術也是依靠它。這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
  光並不在身中,但也不在身外。請看山河大地,日月光華照耀著它們,所以光不獨在身中。聰明才智,一切事物的正常運轉,亦無一不依靠此光,所以它也並不在身外。天地的光華,佈滿了大千世界;一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此只要你一回光,那山河大地,一切事物也跟著回光了。
  人的精華是向上凝集在眼睛中的,這可是人身上一大關鍵。你們想一想,假如一天不靜坐,那光隨視覺而流轉,能有個完嗎?如果能抽出一會兒的時間來靜坐,即使是萬劫千生,在其中也能了澈。萬法終歸於靜,這一條是真不可思議呵!這真是最玄妙的道理。然而著手練功,還是由淺入深,由粗入細,最重要的一條是要不間斷的練為妙。功夫始終是一貫的,不過在練功過程中,卻冷暖自知,只能由個人去體會了,總之要達到海闊天空,萬法如如這種境界,才算是入門得手。
  自古以來,聖師代代相傳,從未離開「反照」這一說。孔子雲:「致知」,釋迦號:「觀心」,老子雲:「內觀」,皆是指此一法也。但是「反照」這二個字,人人都會說,卻大都不能做到入門得手;其主要原因是還不懂這二字的真正涵義。「反」者,就是從有知有覺的心,返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去;也就是在自己六尺之軀當中,反求那個天地尚未形成以前的本體,是個什麼樣子。現在學道的人,只知道每天靜坐一二小時,反思一下自己種種的行為,便說做到了「返照」,那怎能叫徹底呢?
  佛道二教的教祖,叫人靜坐時觀看鼻尖,這並不是讓你把意念集中在那鼻端那裏;也不是讓你把眼觀盯著鼻端,而意念又集中在中黃部位。因為眼睛所到之處,心意也跟著到此處;心所到之處,氣也跟著到了。這怎麼能一上又一下?又怎麼能忽上忽下?照這種理解法,正應了楞嚴經裏所說的「認指為月」的妙喻了,什麼是「認指為月」,就是說有人用手指指著月亮給人看,那人沒看月亮,只看著他的手指。回歸正傳,那麼究竟要怎麼辦才好?我說就是這「鼻端」二字最妙!這只不過是借鼻端來作眼睛的標準,本意並不是在鼻子上面,因為靜坐時,眼睛開得太大,就看得過遠,於是看不見鼻子了。眼睛閉得過頭,就等於合上了眼,於是更看不見鼻子了。太開的缺點,是眼睛外走,容易產生散亂現象;太閉的缺點,是眼光內馳,容易產生昏沉現象。惟有眼垂簾得適中,恰好能望見鼻尖端,最為恰當,所以取鼻端以為標準。這只是讓你垂簾的做到恰到好之處,使光自然透入,無需你主動注射或不注射。
  眼睛看鼻端,只是在最初快要入靜時,舉目一視,定個準則,然後你就放下不去管他。好比泥水匠人砌牆掛線一般,他把線掛起來,便照著這線一直往上砌,並不需要一邊在砌,一邊老是注意去看線。
  止觀的功法原是佛家的法,並沒有什麼秘密。那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖,然後正身安坐,把心聯繫在「緣中」部位。佛家言「緣中」,就是道家所說的「中黃」同一道理。也不必把那裏稱作頭部之中。初學的人,只須於兩眼中間與眼珠齊平之處,聯繫意念就可以。光是活潑潑的東西,在兩眼齊平處聯繫意念,那光就會自然而然的透入,並不必要將意念集中在中黃部位。我這幾句話,已經括盡佛家功法的要領,其餘入靜、出靜前後應注意事項,大家可以參考隋代智顗大師所著的《小止觀書》印證。
  緣中這二個字下得妙極了!無所不在是為「中」;整個大千世界都可以包括在裏面,聊以指示造化之機,必須緣著這條路入門。所以「緣」字,就是「緣」著這一起點來開端,來萌芽,不是叫你定定地去攀緣著它,此二字的意義,真是太活了,太妙了!
  「止」和「觀」這二個字,原是離不開的,那也就是「定」和「慧」也。以後大家在靜坐時,如果有染念出現時,不要仍舊死死的坐在那裏,可以找一找這個念頭出現在何處?從何而起?又從何而滅?反復追究,一直追到追不出結果來,那就是念頭生起之處。但你決不要去硬找那念頭起處,最適合是達到所謂「覓心了不可得,吾與汝安心竟。」這種程度,像這樣才是正觀,若不是這樣,就不是正觀,叫做「邪觀」。尋找念頭而不可得,以後,還會有新的念頭生出來,那麼仍然綿綿地止住它,接著又去觀它,觀到合適的程度,就再去止住那觀的念頭,這種功法,是一種定慧雙修法的功法,也就是我前面所講的回光。回者就是止;光者就是觀。止而不觀,稱為有回無光;觀而不止,稱為有光無回。請大家務必記住這一點。




回光調息第四

原文
  呂帝曰。宗旨只要純心行去。不求驗而驗自至。大約初機病痛。昏沉散亂二種盡之。卻此有機竅。無過寄心於息。息者自心也。自心為息心。一動而即有氣。氣本心之化也。吾人念至。速霎頃一妄念。即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸如聲響之。相隨一日有幾萬息。即有幾萬妄念。神明漏盡如木槁灰死矣。然則欲無念乎。不能無念也。欲無息乎。不能無息也。莫若即其病而為藥。則心息相依是已故回光必兼之調息。此法全用耳光。一是目光。一是耳光。目光者外日月交光也。耳光者內日月交精也。然精即光之凝定處。同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後。定個準則便放下。然竟放又恐不能。即存於心聽息。息之出入不可使耳聞聽。惟聽其無聲。一有聲即粗浮而不入。細即耐心輕輕微為些。愈放愈微愈放愈靜。久之忽然微者遽斷。此則真息現前而心體可識矣。蓋心細則息細。心一則動氣也。息細則心細。氣一則動心也。定心必先之養氣者。亦以心無處入手故。緣氣為之端倪。所謂純氣之守也。子輩不明動字。動者以線索牽動言。即制字之別名也。既可以奔驅使之動。獨不可以純靜使之寧乎。 此大聖人視心氣之交。而善立方便以惠後人也。丹書雲。雞能抱卵。心常聽此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者。以暖氣也。暖氣止能溫其殼。不能入其中。則以心引氣入。其聽也一心專注焉。心入則氣入。得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外。而常作側耳勢。其神之所注未嘗少閒也。神之所注未嘗少閒。即暖氣亦晝夜無間而神活矣。神活者。由其心之先死也。人能死心元神即活。死心非枯槁之謂。乃專一不分之謂也。佛雲置心一處。無事不辦。心易走。即以氣純之。氣易粗。即易心細之。如此而已。而心焉有不定者乎。大約昏沉散亂二病。只要靜功日日無間。自有大休息處。若不靜坐時。雖有散亂亦不自知。即知散亂即是卻亂之機也。昏沉而不知。與昏沉而知相去矣奚啻千里。不知之昏沉真昏沉也。知之昏沉非全昏沉也。清明在是。散亂者神馳也。昏沉者神未清也。散亂易治昏沉難醫。譬之病焉。有痛有癢者藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之。亂者可以整之。若昏沉則蠢蠢焉。冥冥焉。散亂尚有方所。至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在。至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去便是昏沉。卻昏沉只在調息。息即口鼻出入之息。雖非真息而真息之出入亦於此寄焉。凡坐需要靜心純氣。心何以靜。用在息上。息之出入惟心自知。不可使耳聞。不聞即細。細則清。聞則氣粗。粗則濁。濁則昏沉而欲睡。自然之理也。雖心用在息上。又要善會用。亦是不用之用。只要微微照聽可耳。何為照。即眼光自照。目惟內視而不外視。不外視而惺然者即內視也。非實有內視。何為聽。即耳光自聽。耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者即內聽也。非實有內聽。聽者聽其無聲。視者視其無形。目不外視。耳不外聽。則閉而欲內馳。惟內視內聽則又不內馳。而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡。即起散步。神清再坐。清晨有暇坐一柱香為妙。過午人事多擾易落昏沉。然亦不必限定一柱香。只要諸緣放下。靜坐片時。久久便有入頭。不落昏睡矣。

白話
  呂祖說:「宗旨」只要專心實行去做,不求驗而效驗自來,大致說,初學靜坐的人,不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法,無過於把心用在調息上面,「息」者這個字,由「自」「心」兩字組成,所以說「自心為息」的確,心一動,就有了氣息,氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快,一霎那間就會產生一個妄念,相應的就有一次呼吸,念頭是內呼吸,氣息是外呼吸,就像聲波和音響一樣的相隨相應,一天之中有幾萬次呼吸,就有幾萬個妄念,像這樣下去,人的精神就會耗盡,最終成為枯木死灰。那麼乾脆就不產生念頭了吧?那不行,沒有念頭是做不到的,這好比說乾脆不要呼吸一樣,那明明是做不到的事。不如就這個病,下這個藥,將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統一它們。所以在回光時,同時也要調息,調息功法全用耳光。回光是用眼睛,而調息則用耳光;眼光在外,相當於日月交光。耳光在內,相當於日月交精。那精就是光的凝定狀態,實際上是同出而異名。人的聰和明,總而言之只是一靈光而已。
  靜坐時,先將兩眼垂簾後,定個準則,然後將萬慮放下。但就這樣放下,恐怕也做不到。那麼就存心於聽呼吸的聲音。使氣息的出入,不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲,一有了聲,那就說明氣息粗浮,還未入細;必須耐心的把呼吸再放輕微一些,靜細一些,照這樣愈放愈微,愈微愈靜,久而久之,忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前,心的本來面目就能覺察到了。因為心一細,氣息也會跟著細;只要意念專一,就可以調動真氣,呼吸一細,心也會跟著細,只要氣息專一,就可以調動心神。古人主張在定心之前,先要養氣;也是對於心意無處著手;所以借調息作定心之開端,這就是所謂「純氣之守」。
  各位還不明白調「動」的意義。動,拿線索牽動來做比喻,那就是「掣」字的別名。物體可以用線索拉著跑,使它動起來;心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎!這是大聖人觀察到心和氣的交互關係,總結出來的簡便方法,用以惠賜後人。
  養生書上說:「雞能抱卵心常聽,」這是一句妙訣。你看母雞孵蛋,用的是暖氣,但那暖氣只能去暖蛋殼,而不能貫入蛋中;只有用心來把暖氣引進去。母雞抱 蛋時專心的聽,一心專注,心進入蛋內,氣也隨著進入,蛋得到了暖氣,於是發育出小雞。母雞孵蛋時期,有時也出外走走,不過它經常作側耳而聽的姿勢,心神還是專注在蛋上,一直沒有間斷,於是神就活了。神的活是由於心的先死。人如果先能死心,元神也就會活。但這裏所講的死心,不是使心枯槁而死,乃是使心專一不分。佛家常說:「置心一處,無事不辦,」心容易走,就用氣來安定它;氣容易粗,就用心來微細它。照這樣辦,還會有心神不定的情況嗎。
  大體上昏沉和散亂二種毛病,只要靜功功夫每天不間斷,自然會有很大的改善。如果不去靜坐,雖然一直存在著散亂,自己也不知道。現在知道有散亂這種毛病存在,那就是消除散亂的開端了。昏沉而不自覺,與昏沉而自己能發覺,兩種相比,何只相去千里!不被發覺的昏沉,才是真正的昏沉;知道自己在昏沉,還不是完全昏沉,因為其中還有清楚明白在裏邊。
  散亂是神在遊動,昏沉是神不清楚。散亂易治,昏沉難醫。好比生病一樣,有痛的,有癢的,對症下藥就可以把它治好;而昏沉好比是麻木不仁的症候,不大好治。散的可以收攏;亂的可以去整理;而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的,真不好下手。散亂還有個境界,而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在,而昏沉時,則純是陰氣為主。
  靜坐時昏昏欲睡,那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調息,息就是口呼鼻吸,出入之氣,雖然不是真息,但真息的出入,卻寄託在這一呼一吸上面。靜坐時,先要靜心純氣。心怎樣靜?用在息上,息的出入,惟有心理明白,不能讓耳朵所聽見。聽不見,息就細,息一細,氣就清。聽得見,息就粗,息一粗,氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了,這是很自然的道理。不過把心用在息上,又要善於運用,那是一種不用之用,不要過於認真,只要微微照聽一下就行了。
  怎樣去照?是用眼光自照。兩眼只向內視而不向外視;眼睛不外視,當然就是內視。並非真正有一種內視方法。怎樣去聽?就是用耳光自聽,兩耳只向內聽而不向外聽,聽是聽其無聲,視是視其無形;僅僅是單純的眼不向外視,耳不向外聽,心神會因閉塞住了而想內馳;只有做到內視、內聽,於是心神既不能外走,又不能內馳;處在中間,那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。
  實在昏沉欲睡,就不要勉強去坐,應當起來散步一下,等神清之後再坐。清晨起來有空,靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午,人事多擾,靜坐中容易發生昏沉,但也不必限定必須要坐一柱香的時間;只要把各種染念包袱放下,高品質的靜坐片刻,久而久之就會有所進步,再也不會產生昏沉欲睡的現象。




迴光差謬第五

原文
  呂帝曰‧諸子功夫漸漸純熟‧然枯木言前錯落多‧正要細細開示此中消息‧身到方知‧吾今則可言矣‧吾宗與禪學不同‧有一步一步徵驗‧請先言其差別處‧然後再言徵驗‧宗旨將行之際‧預作方便勿用多心‧放教活潑潑地令氣和心適‧然後入靜‧靜時正要得機得竅‧不可坐在甲裏‧萬緣放下之中‧惺惺自若也‧又不可意興承當‧惺惺不昧之中‧放下自若也‧又不可墮於蘊界‧所謂蘊界者‧乃五陰魔用事‧如一般入定‧而槁木死灰之意多‧而大地陽春之意少‧此則落陰界‧其氣冷‧其息沉‧且有許多寒衰景象‧久之便墮木石‧又不可隨於萬緣‧如一入靜而無端眾緒忽至‧欲卻之不能隨之‧反覺順適‧此名主為奴役‧久之落於色欲界‧差路即知‧然後可以求證驗‧

白話
  呂祖說:各位現在的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說:「枯木岩前錯路多」,我還要細細的給大家闡述一下,這裏邊的消息,真是身到方知,但現在我可以對大家詳細講了
  我道家功法與禪學不同,那是一步有一步的效驗。請允許我先講差異之處,然後再談效驗。在將要實行「宗旨」功法的時候,預先要作好準備,不要多用心,使心神活活潑潑地,讓氣息和平,心神恬適,然後再靜坐。
  入靜時,正要得機得竅,不可坐在一種無所事事的硬殼裏,在放下一切感覺和思慮當中,心神依然要和平常一樣的清醒;但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過分了。在清醒而不糊塗之中,自自如如的放下萬念;然又不能放任自流,以致墮入蘊界。所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識),五種陰魔的活動。
  有些學道者在入定的時候,枯木死灰的氣象多,大地陽春的氣象少,這就是落在陰界裏去了,他的氣是冷的,他的息是沉的,裏面還有許多寒衰景象,照這樣修煉下去,日久就成了木頭和石頭了。
  既要扭轉這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。如果在靜坐時,無緣無故地各種思緒紛紛來臨,消除它們又消除不掉;聽任它們來來往往,反而覺得順當舒適;這種情況叫做「主為奴役」。照這樣修練下去,日久就落入色欲界裏面去了。運氣好的還是做人,運氣不好的就下生做了哺乳動物,比如說成了狐仙。狐仙它在名山之中,也還算是享福。那些風月花果,奇樹異草,三五百年盡它享用,壽命長的可以到幾千年。但到頭來,還是要進入生死輪回,回到煩惱的世界裏來。
  以上說的幾種,都是差路也。知道了差路,然後就可以談到效驗了。




回光證驗第六

原文
  呂帝曰‧驗證亦多不可以小根小氣承當‧思度盡眾生不可以輕心慢心承當‧必須請示斯語‧靜中綿綿無閒‧神情悅豫如醉如浴‧此為遍體陽和金華乍吐也‧既而萬籟俱寂‧皓月中天覺大地俱是光明境界‧此為心體開明金華正放也‧既而遍體充實不畏風霜‧人當之興味索然者‧我遇之精神更旺‧黃金起屋白玉為臺‧世間腐朽之物‧我以真氣呵之‧立生紅血為乳。七尺肉團無非金寶。此則金華大凝也。第一段是應觀。經日落大水行樹法象。日落者從混沌立基。無極也。上善若水。清而無瑕。此即太極主宰。出震之帝也。震為木故,以行樹象焉。七重行樹七重光明也。第二段即肇基。於此大地為冰。琉璃寶地光明漸漸凝矣。所以有篷臺而繼之。佛也。金性。既現非佛而何。佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。現在可考證驗有三。一則坐去。神入穀中。聞人說話如隔裏許。一一明瞭。而聲入皆如穀中答響。未嘗不聞。我未嘗一聞。此為神在穀中。隨時可以自驗。一則靜中目光騰騰。滿前皆白。如在雲中。看眼覓身無從覓。此為虛室生白。內外通明吉祥止止也。一則靜中肉身絪縕。如棉如玉。坐中若留不住。騰騰上浮。此為神歸頂天。久之上昇可以久待。此三者皆現在可驗者也。然亦是說不盡的隨人根器各現殊勝。如止觀中所雲。善根發相是也。此事如人飲水。冷暖自知。須自己信得過方真。先天一氣。即在現前證驗中自討。一氣若得丹。亦立成此一粒真黍也。一粒復一粒。從微而至著。有時時之先天一粒是也。有統體之先天一粒乃至無量也。一粒有一粒力量。此要自家膽大為第一義。

白話
  呂祖說:回光的證驗也多,這不能以小根、小器來對待,而要有渡盡眾生的襟懷;更不可以用輕心、慢心來對待,而要按照我所講的內容去實行。
  入靜中間感覺到綿綿而不間斷,心情愉快,心神舒適,好像處在微醉之中,沐浴之後;這就是遍體陽和,金華初露的象徵。隨後又覺得萬籟無聲,一輪皓月升到中天,大地全都成為光明世界;這就是心體開明,金華正放的象徵。隨後又感覺到全身非常的充實,有不畏風霜的氣概,別人感到興味索然的事,我遇到了卻精神更旺;就像用黃金建屋,用白玉築台,世間上腐朽的東西,我用真氣來呵它,它立刻就恢復生機;紅血變成了乳汁。我這七尺血肉之軀,似乎全是金寶所構成的,有了這種象徵,就達到了金華大凝的階段。
  第一段效驗,正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種種初期「法象」。日落景象,象徵著混沌之中,由無極打下基礎。大水景象,符合「老子」所說的「上善若水」,清潔無瑕,那就是由無極進化成的太極主宰,也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。震在八卦中屬木,所以又用「行樹」來作為表像。經中所說的「七重行樹」,象徵的七竅光明。
  第二段效驗,是從第一段奠基而來的。觀想大地變成冰雪世界,化為琉璃寶地,光明逐漸凝聚;於是以後觀想的景象中,就出現了蓮台,而繼之出現了諸佛。金性顯露,那不就是佛嗎?「佛」是譯音,本就是「大覺金仙」。上面所講的是整個功法修練中大段的效驗。
  當前大家能夠印證的效驗,大致有三種:
  一種是入靜之後,神進入穀中,聽到外邊有人說話,聲音就像隔了一裏多路似的,但又清楚而明瞭;那聲音進入耳鼓,好像深山大穀中的回聲,未嘗聽不見;但又未嘗能聽得見。這種神入穀中的現象,大家隨時可以體驗到。
  一種是在入靜之中,眼光騰騰散開,前面一片白色,就像在雲彩當中,即使睜開眼去看自己的身體,也無從看見,這種現象稱為「虛室生白」,那是內外通明,吉祥止止的徵象。
  一種是在入靜之中,肉體溫暖和軟,又像棉花,又像碧玉,坐在那裏好像留不住似的,有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂之天;久而久之,身體的升空是可以實現的。
  這三種,都是現在可驗證的景象。然還有許多效驗是說不盡的,隨各人的素質不同,而產生各種不同妙景。正如《止觀書》所列舉的那種:「善根發相,如人飲水,冷暖自知」。總之一句話,必須自己信得過,那才是真切。
  先天一氣,可以在當現前這些效驗中去尋找。找到了先天一氣,丹也就可以練成。這可是一粒真正的黍珠。正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒複一粒,從微而至著。」先天,也有階段性的先天,就是上面所講的「一粒」;也有整體性的先天,就是從一粒乃至無窮粒。不過一粒有一粒的力量。最重要的第一義,是必須自己決心大。




回光活法第七

原文
  呂帝曰。回光循循然行去。不要廢棄正業。古人雲。事來要應過。物來要識過。子以正念治事。即光不為物轉即回。此時時無相之回光也。可日用間能刻刻隨事返照。不著一毫人我相。便是隨地回光。此第一妙用。清晨能遣盡諸緣。靜坐一二時最妙。凡應事接物。只用返身法。便無一刻間斷。行之三月兩月。天上諸真必來印證矣。

白話
  呂祖說:回光功法按步就班的去實行,也不要影響自己的正業。古人雲:「事來要應過,物來要識破」。你們在日常生活中用正念行事,那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待,光隨時可以返回,這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
  日常生活中,能夠時時處處做返照功夫,又不著人相,又不著我相,一絲一毫也不耿耿於懷,那就是等於隨時隨地在回光,這才是「宗旨」的第一妙用。
  清晨起來,排除各種干擾,靜坐一二個小時,那就是最妙。不過,就在平常的一切待人接物活動中,練習返照法,能夠做到沒有一刻間斷;照此實行之兩月、三月,也會感動天上仙真,來與你印證了。

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  看時間是停了八天沒寫文章,實際上則是延蕩了七天。

  星期一收到的某個通知,然後計算一下日子,差不多剩下兩個月左右。

  然後就要消失一年。

  所以,調整一下自己的心情(雖然早就知道會如此,但我還是得需要調整),更重要的則是做一些規劃。

  畢竟,一年之後,會是某種結束,也會是某個開始。



  當然,我是期許如此的。



  不過,總不能夠剩下的兩個月就荒廢掉。

  所以,趁此來整理一下該弄好的文章:

◎鍊金術概論三篇

◎關於聖別儀式

◎關於神秘學的範圍

◎文字、圖象、符號的內涵與基本的符咒架構

◎讖六與讖七

◎神秘學上的恍惚操作

◎其他基本介紹的觀念文

◎十來本積著沒寫的讀書心得



  還有什麼是該寫沒列入的?如果有遺漏的請各位提醒一下。

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  點擊圖片可看完整放大圖



  這幾天沒什麼發文的心情與靈感。

  不知道是因為秋天將至,所以人顯得懶散,或是最近在他人身上看到的一些事件,所以人顯得黯然。

  又或者,理論上應該跟其他多數學子一般步上軌道,而看著人群來去,所以人顯得感嘆?

  後悔嗎?

  不;我開始不會去做任何後悔的行為,因為擁抱任何決定之後的收獲與境遇,並且接受命運交託給我的任何一個課題,才是我該去做的。



  人是為了自己而活,不是為別人,也不是為了後悔,我告訴自己著。



  因此,表面上閒晃下來,事實上更顯得忙碌。

  預算上有兩年到三年間的緩充--當然,前提是不會再被人干涉打擾,而這段期間我必須好好的調整自己。

  各方面的,由內而外。

  累積一切的能量,然後等待時機到來,前進,突破,超越。

  我相信我做得到,而這是別人無法阻止我的。



  而因為這幾天失去寫文與整理資料的靈感,但又不想讓自己閒著,所以就回頭把黑米的網路書籤整理了一下。

  順便弄了個神秘學的網路書籤群組。

  花了一點時間,套用版面,修改CSS與圖片,版面配置調整,感覺上回到兩年前剛創立黑格子部落時候的熱忱,以及喜悅。

  喜悅什麼?喜悅著我是為了自己想做的事而去做,而不是為了什麼理由或它人去做什麼。

  喜悅著我還記得我學習神秘學,是因為這是我想做而去做的事。

  不為別人,也不為現實。



  也或許總有一天,身上任何的東西都會扯上現實,畢竟人是活在現實的。

  但,在現實之前,仍是因為想做所以做,否則一切終將失去本質上的意義。

  祝福自己,鼓勵自己,也讚美自己。



  我是一個謙卑的靈魂,終因內在的自我而喜樂。

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  網聚介紹的行星符咒資料整裡版。


  行星符咒,是魔法符咒當中一種比較基本、常見且多變性的符咒。它的製作原理,建立在過去人們相信行星具有強大的影響力,並會為個人或整個世界的變動帶來影響。

  這個觀點,最後發展出了西洋的占星學理論,直到今日仍被人們所堅信與使用著。

  甚至,隨著架構的系統與方式不同,也有不同樣式的行星符咒。

  比方說,所羅門王大鑰當中的七行星護身符,就跟今次介紹的行星符咒不同。



  在行星符咒的系統當中,做為理論基儲的,是古老的占星世界觀。這個觀點由希臘哲人畢達哥拉斯所提出,由較晚期的托勒密整理出完整的資料。

  這種古老的宇宙觀點,就是所謂的天動說或地心說,即指「認為地球是宇宙的中心,而所有的日月天體都繞著地球運行」;一直到十六世紀哥白尼提出地動說(日心說)之前,這個古老的宇宙觀點都是不可被挑戰的,甚至被加上宗教色彩,成為鼓吹「人類是神之子」的有力論證之一。

  而行星符咒當中的方陣成數,也就跟這個古老的宇宙觀有相當深的關聯。

  在古老的宇宙觀當中,認為地球是宇宙的一個水平面,往下即是深淵與地獄(abyss),而往上依序為月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星,土星再往上為恆星天(或稱之為原動天),再往上即為天頂;因此,古老的宇宙觀將世界分成四個層級:地下界、月下界(地上界)、月上界與恆星天。

  宗教與神秘學上的意義而言,地下界象徵亡者的世界,而月下界(地上界)則是一切物質運作的範圍,月上界是四元素之外的乙太元素運作的範圍,而恆星天則是諸恆星的運作範圍,也是神靈與天使的所在之處。

  因此,所謂的行星符宙,從意義上來說,即是認為藉由設計完整的一些行星符號、方陣、圖騰與神聖文字的使用,將可以有效控制不同行星力量的以太元素,來造成特殊的效果。



  當然,本文當中我並不想把行星符咒的內容全部告訴你們,因為太複雜了,所以我將從簡單的部份來引導你們。



  行星符咒的構築,除了上述的天文觀之外,還包含了希臘的數字哲學。最早提出古老宇宙觀點的希臘哲人畢達哥拉斯,眾所周知的,也同時是數字學理論的祖師;畢氏認為整個宇宙的運行與演化,都受到了一個偉大法則的控制,而這個法則的表現,則隱含在數字當中。

  因此,結合數字學與占星學觀點所產生的數字宇宙觀,也就是行星符咒的主要內涵所在。

  剛剛我們大致的介紹了古老的占星觀點,現在我們將把占星觀結合上數字學的意義;首先,我們由上到下按順序的將古老占星觀的天文層級標示出來:

  天頂
  恆星天
  土星
  木星
  火星
  太陽
  金星
  水星
  月亮
  地球

  接著,我們由天頂開始標上數字:

  天頂  1-┐
  恆星天 2─┴─── 神靈力量的場合 
─────────
  土星  3 -┐
  木星  4  │
  火星  5  │
  太陽  6  ├── 乙太運作場合
  金星  7  │
  水星  8  │
  月亮  9 -┘
─────────
  地球  10 ─── 物質運作場合

  這裡,黑格子劃上了兩條分界線,把物質層面、乙太層面與神靈所在的層面給做了個劃分,並請各位注意兩個數字:3跟10。

  3這個數字在這理具有很重要的意義,因為它代表的是物質開始成形的起始。為什麼這個起始是在於3而不是在於1呢?因為1代表的是一個點,2代表的是一條限段,兩者都不是可以成為物質化的實體;從3開始,產生了面的概念,甚至從4開始可以產生立體的架構,並慢慢的複雜化,形成各式各樣的形狀與樣式。「形狀」這一次,也只能在三角形開始甚至更複雜的平面或立體概念上才具有意意。

  另外,在希臘人的眼中,三角形也被認為是任意形狀構築的基本形狀,這是由柏拉圖所提出的元素觀點所詮釋。因此,從三開始,代表物質的開始成型。

  而10這個數字,也代表另一個重要的意義──進位,即1到9的循環達到了一個終止,並邁向下一個循環的開始;因此,10代表的是上述3到9的過程當中,物質形成的這個步驟到達一個結束,並產生了某個產物,也就是一個完成的物質。所以,10對應著地球,代表的是物質層面運作的一個開始;而從10開始,所有的數字循環,不管是多麼的複雜龐大,仍然是由1~9(0在這裡不討論,因為希臘人沒有0的概念)做組合,從這裡也可以看出「物質運作的內涵受到內在乙太元素影響」這一重要意義,由此也可以得到行星符咒運作的一個概念。



  而剛剛所列出的數字,對應各別行星,也就代表每個行星的方陣成數,比如土星是三乘三的方陣,木星是四成四、火星是五乘五……乃至月亮是九成九的方陣。

  每個方陣也分別對應了一個圖騰(Seal),這個圖騰其實跟方陣的構築是有密切關係的。

  比如,土星的方陣樣式是下面這樣:


  而如果我們分別把1-2-3、4-5-6、7-8-9各連成一線,則三條線段所組合成的符號,就是對應的圖騰(Seal)。

  相對的,其他六個方陣與圖騰之間也有很有趣的關聯,但我在這裡不打算再多做解釋,有興趣的朋友就自己琢磨吧!



  上面大概介紹了行星符咒的原理與基本構後,以下將介紹一個簡單的行星符咒製做法。

  其實這個製做的方法前面就已經提到過了,是利用文字轉換成數字,然後再使用行星方陣來畫符咒的方式。

  首先,我們一樣要做一個常用的英文字母轉數字的表格:

  1 2 3 4 5 6 7 8 9
  A B C D E F G H I
  J K L M N O P Q R
  S T U V W X Y Z

  接著,將我們製作符咒的目的或願望,比如愛情,寫成英文的LOVE,再將字母分別對應上數字,得到3-6-4-5的順序。

  然後,我們就可以用行星方陣的數字列,照上面的順序來做連線,即可得到對應LVOE這個字的行星符咒。

  最簡單的對應方式,可以採用土星方陣,因為土星在神秘學的意義上,一直代表著神秘的力量(古老占星觀如此,現在則認為是冥王星)。

  而如果利用土星方陣來製作這個符咒,則我們得到的圖形就是下面這個樣子:



  當然,我們也可以選用金星方陣來製作,則符咒則是如下所示:



  但是,這種文字對應數字的方式,有時候會遇到數字連續重覆的情況,比如之前有人提到,金錢Money對應的數字是4-6-5-5-7,這又要怎麼畫呢?

  簡單的畫法,你可以把5-5當作是同一個數字,但如果覺得有點膚淺,也可以在5上面畫一個下面的符號:


  這個符號,代表的即是兩個數字連續重疊的意思;至於三個數字連續重疊,可以照此方式畫成三瓣的圖型,但基本上來說這種情況並不多見。



  當然,以上介紹的行星符咒製作是很粗淺的方式,正式的符咒會搭配上行星符號(占星符號、智性符號與靈性符號)以及神聖文字(如天使之名)或希伯萊文字等的使用。

  但,這個方式相當的複雜,因此各位暫時不用急著去想要瞭解。



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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(8) 人氣()

 

  在許多的巫術與魔法工作當中,無論是冥想、施法、儀式,甚至是星界操作(Astral Work),經常會使用到到視覺化的技巧。

  也因為受到近代神秘學觀念的影響,以及東方的一些說法的混淆,許多人會把視覺化與靈視、第三眼或是俗稱的陰陽眼當作是同類的技巧,而造成許多的誤解。

  那麼,視覺化究竟是什麼?



  我必須在這裡強調,視覺化並不是真正的「可見」技巧,也並非是一種特異功能或神通。



  從基本的字義上來說,視覺化是一種「將影像或虛像模擬成為彷彿可視實像」的技巧;簡單的說,就是將想像的操作進行更進一步的加強,甚至達到將想像的內容投影在現實景象當中,造成疊合而彷彿捏造出某個可視虛像的進階方式。

  所以,視覺化只是比想像更進一步的技巧,但還是想像。

  比方說,在儀式當中cast circle的部份,我們會需要以權杖、刀劍或是你的手指,去憑空圈限住一個範圍;在這個動作上,我們需要去想像儀式道具或手指經過的路徑上,產生一道光──銀白色,或是紫電色,或是任何你覺得強力而神聖的光芒。

  或是,當我們在進行小五芒星儀式時,隨著各方向劃的五芒星,我們同樣的要去想像五芒星隨著筆劃產生白光的路徑,乃至於完成一個完整的五芒星。

  而在更正式或大型的儀式,比如召喚,我們運用視覺化的技巧就會更複雜,比如投射,甚至是星界操作。



  但,為什麼我們在進行魔法工作時,非得用到視覺化的技巧,而不能只用想像來進行呢?



  主要原因在於,在想像的層級當中,即使模擬的物件再怎麼清晰明顯,但我們仍知道是我們在腦海裡「做」出來的,離現實仍有一段差距。

  但,當想像的強度漸漸強烈,到了視覺化的程度,藉由看到彷真的虛影,我們也比較容易去催眠自己「我看到了某個景象」。

  催眠?是的,就是催眠──一種心理上的調控,目的是讓我們深刻的認定「只要這麼做,我們就可以達成某種目的」。

  而這麼做,也讓我們可以對於施咒或儀式等的魔法工作更為相信,而這種專注且專一的信念,將可以激發我們內在的潛力與靈性,並由內而外的影響我們,達到我們想要的結果,或是慢慢的往那的目標努力著。




  而進階的視覺化技巧,也可以藉由外界的一些非現實訊息,轉換成彷彿可見或深植腦海的影像。

  這就是投射的技巧,也是星界操作(Astral Work)的一個基本技巧;不過,這對於初學的人來說,並不是特別重要的東西,因此,在這裡我暫時將不會為各位解釋投設與星界操作(Astral Work)的內容。



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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(5) 人氣()

 


  早在兩個月前左右,其實這篇文章就已經寫得差不多了,之所以沒有發表的原因,是想統合網聚當中一些朋友們的意見與想法(所以,網聚問卷當中才問了這麼一個怪問題);因此,網聚結束後,在整理一些資料之餘,就先把這篇文章給完成。

  前陣子對於可說是網路神秘學最大問題的凡特西,做了一些簡單的探討;但,其實整個網路神秘學,或甚至是無分網域與現實的神秘學研究上,主要的問題並不單是凡特西一個。

  加上一些過去衝突與狀況帶來的經驗,其實對於很多問題仍有需要探討的空間,因此,在未來黑格子也會慢慢的去撰寫一些相關的想法。

  今次要談的,則是西洋神秘學在東方的奇妙現象。



  當各位朋友偶然的在網路上閒逛著神秘學性質的相關網域時,不知是否留意過一種現象。

  很多人在發問時,問的方向看起來是跟巫術魔法有關的,但主要問題卻其實是東方的東西。

  比方說,「請問要怎麼用魔法設下結界?」或是「我想要做魔法(或是成為女巫)的修行」,諸如此類;更甚者,可能會出現一些自稱把東西發神秘學合併的東西,比如「四元素與五行的關係」等等。

  而這種現象,並不單只存在於網路,現實當中許多的東方命理學大師,也曾一再的對西方的占卜術(比如塔羅牌、占星術等),用東方玄理的角度做一番品頭論足。

  雖然,黑格子也曾在某占卜性質論壇,看過將東方思想加入新式卡巴拉生命樹系統構築,卻因而失去嚴謹理論徒留空洞表面思想的西方產物,代表這種解讀異文化的現象並不只存在於東方世界,但因為黑格子並沒有什麼資格出來為東方神秘學說些什麼,只好從自己比較有研究的西洋神秘學方向做探討。



  實在的說起來,東西方神秘學在很多核心內涵上,是類似甚至直指同一的,所以會被人們以同類合化處理之,只是一種學習過程當中的手段,在本質上也沒有什麼問題。

  但,並不能因為類似,就看作是一樣的東西進而合為一物,因為這缺乏嚴謹性;東西方的神秘學思想,因為在歷史演進的目標與方向上就不相同,因此看似相同的核心價值,卻是以不同的文化、理論構築、思維表現與人類行為去演繹著;而這些發揚或行為的不同,就已經決定了兩造從同樣核心價值,將會衍生出各種不同的精彩產物。

  以東方來說,因為本質上屬於泛靈與泛神論的文化,在許多神秘觀點的看待上,都會比較偏向神怪之說或是玄論;加上東方世界本就是一個多元文化的大融爐,許多不同宗教、哲學、文化與民俗觀點的參入與相互影響,產生了許多不同的說法與結果。

  而西方神秘學發展的起源,雖然同樣的起自不同宗教、哲學、文化等的原始模型,但因為西方世界對於靈的觀念一直停留在宗教及哲學探索的觀點上,直到近代的心靈主義(又稱為通靈主義)興起,隨著降靈會與通靈遊戲的風行,才慢慢的發展出西方的靈學觀點。這種靈學觀點相較於東方泛靈論而言,並不相同,因為西方主流宗教觀點的刻板影響,造成西方靈學其實跟宗教沒有很深的關聯。



  但,從東方的角度來說,很多宗教及不同文化造成的潛在差異,往往被視而不見。比方,西方神靈、惡魔、精靈或是妖精等的古代宗教或神話概念,從泛靈論的角度來看,就好像是真的存在一樣。

  西方許多巫術與魔法的儀式或是spell cast,也被用東方的術法系統或是相關的理論做解讀;這也是很有問題的,因為從西方神秘學的角度而言,所謂的spell cast,是由早期原始信仰當中為感善生活或是促進和諧與豐產的迷信而來,而較為群眾與嚴肅性的目的則會在宗教儀式當中向神靈祈願;因此,spell cast嚴格來說並不是為了達到目的的一種手段,而事實上spell也不可能必然的對於目的產生影響(簡單的說,spell並不是萬能的)。

  至於儀式,就如同前面幾篇文章所介紹的,其主要的進行目的在於個人信念的累積,以及藉由儀式的過程,我們認為可以帶來自我內在與靈性的啟發與調整。

  然而,許多東方神秘學的研究者或學習者──至少,在黑格子所接觸到或認識的人當中,絕大多數的不是充斥的玄學思想,清談風格,或者就是開口閉口修練啊修練,以及執著於術法、能力、功力或是效果的人──當然,這等人一般來說,都只是個半調子。

  但,受到這些觀念的影響,許多人也將這些東西用來套用西洋神秘學,最後巫術魔法上的儀式練習,成為了修練的目的,以及為了讓自己「更強」、「更有強大的力量」而不可忽略的必要功課,spell cast則被玄而玄化,成為了彷彿可以操縱自然力量,或是可以藉此去暗地裡影響他人及滿足自己慾望的好技巧,並一個個跳出來,自以為研究西洋神秘學有了一番見地而大肆談論自己的「神秘學」。

  事實上呢?西洋神秘學的本質與核心,他們摸到了沒有?

  看著這些個五花八門的品頭論足及胡亂解套,說真的,實在令人咋舌。



  當然,黑格子並不認為神秘學在東西方會有很大的差異──至少,在核心本質上來說,很多是相似的,比方四元素與四特性的關聯,與東方的先天八卦就有一些有去的同一概念。

  但,縱然很多的觀念是殊途同歸,許多人往往只看到了「同歸」,而自以為證悟了大道理,卻忘了自己連「殊途」都沒摸清處。

  而這種膚淺片面的神秘學現象,也成為了西洋神秘學在東方世界產生許多迷思與謬論的主因之一。



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傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()

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