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目前日期文章:200711 (8)

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讚頌!讚頌!


那明亮的如早初之子

汝背裡嚮往而追尋

但切記別跌了手中的柺


沉靜內殮的靈性茁壯

而過去的表相正一頁頁地褪去

直到手持的終將該放落於離去之地

你底心殘存的唯有滿溢


 

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  標提指不是部落格的營運方向改變,而是指黑格子生活狀況上進入一個新的人生階段。

  也就是到了該還給國家時間的時候了。

  縱然,在一些相關的部份上,仍有一些感到困惑的思想問題。

  不過罷了,該還的總是得還的。



  而因為入伍的原因,部落格的更新也會受到影響,將會停止更新。

  不過或許放假有空的時候,可以上來寫個心得感想什麼的。



  只是,說來慚愧,仍有許多預定要寫的文章與系列一直延宕著。

  某方面來說,兵單來的時間早於自己所預期的,因此受到了一些影響。

  而在這段期間,生活上的變化,以及一些朋友讓我感受到其他神秘學的體現與表達方式,也讓我得到其他的收獲。

  因此,雖然文章很多都沒能在進度內完成,但也不算是一件壞事。



  最後,如果各位有什麼問題或是想要討論的,一樣可以在部落格留個言。

  雖然時間不多,但只要遇到放假,黑格子還是會上來看看大家的留言的。

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  因為某個陰錯陽差的巧合,從網友那裡知道了這個部落格。

  不看不知道,一看實在不得了。

  對於該部落長的理性思考,及貼切入理的針砭,讓人看了實在過癮!




  如果你對於時下許多科學偽科學亂象交雜的情況感到茫然,你應該逛一逛這個部落格。

  如果你對於宗教上的一些聳動說法感到存疑,你應該逛一逛這個部落格。

  如果你對於這個社會的沉淪感到無法自我,你應該逛一逛這個部落格。

  如果你對於一些神功大法特異功能感到疑惑,我想你可以留言與該部落長討論。



  而如果你是一個喜歡思考的理性人,我想你會跟我一樣如獲至寶。

傑歐卡 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()




  如果有人詢問進行一個儀式最需要注意的,我想大多數會得到的答案,應該是專注吧。

  但,能夠在儀式當中達到意識的高潮,就必須得依靠儀式的引導使情緒達到一種高度的釋放。

  這種釋放,即是一種超然的忘我。



  而能否達到忘我的狀況,得得視精神狀態是否能夠接近恍惚。



  或許有人會感到疑惑,因為專注與恍惚應該是相反的兩種精神狀態,怎麼可能會同時存在呢?

  當然,這裡所謂的恍惚,不單單是一種精神不清明而無法專注的狀態,而是由於高度的集中精神,使得整個意識專注在儀式的過程進行,並讓五感在無形當中逐步的被意識給『模糊』掉,進而達到一種超然的狀態。

  在這種對外界的感知降低,而內在卻處於一種龐大的、難以言喻的奇幻感覺當中,我們會接受到一些非現實的訊息──古代人的接受神諭、看見神蹟,或是以宗教學當中所稱為的密契(神契)經驗,都是在這種突然的心靈釋放下產生的。

  那就好比是靜水中落入的一滴露,淺淺漾開的漣漪憾動的是我們的內心,讓我們帶來某些心靈上無法形容的感動、滿足與充實。

  而藉由這種意識的釋放,我們會在過程當中學習著將自己的感覺給予回應,並逐步的達到大小宇宙的交流與同化。

  這,就是儀式中最神聖的時刻,一種無法比擬的心靈激蕩,甚至我們可以察覺到自身的靈魂正存在著。



  這麼說起來似乎很有趣,一個意識上的恍惚,竟會隨著儀式的引導而產生難以言喻的經驗。

  如果我們以近代的心理學來看待的話,整個恍惚的操作主要的目的,乃是活化我們的潛意識層面。

  所謂的潛意識,又稱作『無意識』,指的是意識之外所有我們未能直接察覺的意識狀態。在一般的情況下,我們的意識活動會抑制潛意識的活動,而會造成意識活動的原因被認為是生物體的感知能力,也就是五感。當我們處於五感降低的狀況,則意識的活動也會跟著降低,這時潛意識會因為意識的抑制作用降低而開始活動,不過這種活動我們目前尚未能完全理解與解釋。

  但,比如睡眠的狀態,就是很典型的意識降低,而夢境的產生則是潛意識的訊息;不過,潛意識的訊息要能夠達到影響意識,多是因為某些訊息的潛在累積達到一定的『壓力』,才突破某種機制而對意識產生影響與修正。

  因此,按照科學腦波的檢測與其他的觀察法來看,我們的睡眠會伴隨『發夢』的作用,但我們可能偶爾或是某段時間當中才會意識到我們『有作夢』。



  回到正題,潛意識的行為因為尚未能明朗化,因此許多發生在人身上的超常感官行為與經驗,往往被認為是潛意識受到某些激活而造成的反應。

  而就如同前面所提到的,要讓潛意識被激活,最簡單的方法就是降低意識層面的活躍性。

  根據這個目的,在儀式上有許多的行為正是為此而被使用──雖然,以現代的眼光來說往往難以接受。

  最常見的,就是迷幻藥的使用。在許多古代宗教或原始民族的儀式當中,常常伴隨著一些草本或是香料的燃燒。燃燒出來的氣味除了容易使人放鬆而有緩和意識層面的作用外,許多配方當中往往也參有一些帶有迷幻作用的草藥,比如大麻、罌粟等;藉由這些草藥的迷幻性質,我們可以很容易的達到恍惚的迷幻狀態,因此,現代許多經分析發現具有迷幻作用的草藥,在過去可是被當作神聖香料的呢!

  另一種同樣令人爭議的方式,就是性交。一些古代文明神殿當中的女祭司,往往為了要讓前來求取神諭的信仰這能接受神的指示,而必須與其性交,引導信仰者達到高潮,並在同時接受到所謂的『神諭』;這聽起來很難接受,但在過去則被認為是很神聖的事情,前來求取神諭的信仰者抱持的亦是極高的崇敬心理,而不是任何跟性扯上關係的淫穢慾望。而之所以性交可以達到這種境界,主要是因為性交造成的身體勞動,交合過程當中敏感接觸造成的意識累積,在達到高潮的瞬間得到完全的釋法,而產生一種短暫放空的狀態。在這種放空的狀態下,意識因為高潮的釋放而降到一個較低的層面,更因為勞動後的精神發散使的潛意識得到短暫的激活,不過也因此只具有短暫的效果。

  而勞累身體來達到疲勞後的恍惚更是有許多方法,比方各式各樣的苦行,與鞭打自己的身體,都能夠在身體的痛苦累積到一定程度時連同意識一同痲痺。



  然則,在意識降低後是否能夠適當的引導潛意識狀態,主要則要視信仰的程度堅定與否了;潛意識可以影響意識,同樣的意識也可以影響潛意識,甚至可以說更容易──因為,一般狀態下意識的活躍時間絕對比潛意識多,而當意識支配主要活動時,無法活動的潛意識處於一種沉睡的狀態。

  但,意識活動當中某些我們『未能同時注意』的部份,或是『達到一定的強烈性』的部份,則會同時被潛意識給紀錄起來。心理學上常常用一個例子來說明兩者的關係:當你在一個房間裡時,你可能注視著房間裡面的某個物體,但是在視線當中除了該物體以外的存在對意識來說則是較為模糊的,但這種糢糊的訊息同樣是接收到我們的大腦,只是因為意識對這些糢糊的部份缺乏某種活性,所以這些『非意識』的部份就被潛意識給吸收了(或者該說,被歸類於潛意識的一部份。

  另外,當我們突然的接收到某個訊息,比方驚嚇與暗示,在當下我們可能只是產生某個反應,然後就當作沒事一樣;但這種突如其來的訊息,如果強烈到一定的程度,當我們的意識已經反應結束時,可能潛意識仍在紀錄反應的狀態,並會因為這種紀錄的持續而開始對我們的意識做無法查覺的影響。

  許多的暗示與自我催眠,都是循以上兩種模式產生的,而當事人往往無法察覺。

  而對信仰而言,堅定的程度是靠長期累績的,這種累積很容易就可以達到可觀的影響力,而且我們很容易的可以從一個人的言語、思想與行為當中明顯的感受到。若信仰的強度已經很明顯的足以影響潛意識,則我們很容易的在某些情緒亢奮的狀態當中,達到些微的恍惚,並因為潛意識的部份激活,而見證到某些『神蹟』。

  並且,因為這些神蹟,讓我們對信仰更為堅定(因為我們會認為是宗教的神靈回應我們的信仰),然後產生意識與潛意識某種『改造』的迴圈。



  直到現代,對於迷幻藥、性儀式的使用仍被部份的人使用著,比如近代大魔法師Aleister Crowley,以及崔譚瑜珈(某方面而言);而身體苦修的方法現代比較少見,取而代之的則是大量的信仰灌輸。

  但,我必須在這裡再度強調,恍惚的操作是很困難,而且很危險的。

  因為,如果在過程當中控制不當,我們脆弱的心靈面對的,將是排山倒海的痛苦與恐懼的幻像,而這些同樣是來自我們內心深處被遺忘的一些負面壓抑,而被潛意識給釋放出來;同時,迷幻藥與性儀式在大多數的情況下,容易成為放縱慾望的違反人倫法律之行為,因此個人相當不讚同用這兩種方法來作為儀式的『某些藉口』。

  而我也必須一再強調著儀式的謹慎與危險,切勿為了某些沒有意義的理由或好奇心的作祟,試圖去嘗試你不熟悉、不熟練的某些儀式,那無疑的是在玩火!



───────────────────────

關於主題的引用:

  以下是在撰寫這篇文章時,偶然看到的某篇關於『方言(聖言禱告)』的文章,有興趣的朋友可以自行研究研究。

→請點我←



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  陳之藩先生曾在『哲學家皇帝』一文中引述偉大的物理學家愛因斯坦生前的一句名言:『專家不過是訓練有素的狗』。

  或許是這句話出自物理學巨人之口實在太令人震驚了,也或許是因為這句話體現了近代許多學術界的專家徒有專家之學識而無其相應的心性,所以讓許多人奉為圭臬。



  從某方面來說,專家的確是訓練有素的狗。

  尤其在升學主義的薰陶下,許多專家的誕生,的確就是一批批被送進名為『學校』的工場,經過一番加工粹鍊後得以『訓練有素』──但卻像是個死物一般,空有滿腹學識,而不知何所為何所不為。

  因此,這句話其實並不能說是錯的。

  但,擅用這句話來直指專家,更是一種衊視!

  尤其許多人在與人討論時,當遇到自己的主觀被予以專業研究的角度給否定與批判時,最後往往拿出這句話來指著專家語調之人。

  又因為是出自當時代前無古人後難有來者的愛因斯坦之口,讓許多被揶揄的人既生氣又不能說些什麼(否定愛因斯坦嗎?太不尊敬了吧:p)。

  結果,所謂的專家,其實只是許多帶有專家口吻又擅於迂迴圓滑的半瓶水,真正有實學但提出的說法太過於事實化者,就成為了『狗』了。



  當然,也有許多人會懷疑愛因斯坦大師語出這句話的意義何在;畢竟,愛因斯坦也是物理學界稀有的大師了,難不成他會揶揄自己是條訓練有素的狗?



  事實上,陳之藩先生在文章中所引用的,只是愛因斯坦整段話當中的一句。

  而這一句斷章取義,就被許多不明不白的人奉為真理,而讓許多的真專家啞巴吃黃蓮。

  其實,愛因斯坦所說的那段話是這樣的:

  『It is essential that the student acquires an understanding of and a lively feeling for values. He must acquire a vivid sense of the beautiful and of the morally good. Otherwise he--with his specialized knowledge--more closely resembles a well-trained dog than a harmoniously developed person.

  讓學生獲得對各種價值的理解和感受是很重要的,他必須能真切地感受到美麗與道德的良善,否則他的專業知識只是使他更像一隻受過良好訓練的狗,而不是一個和諧發展的人

  因此,從文義當中,愛因斯坦其實是認為知識的提升必須與心靈內在同步成長,才能培養出一位與世和諧且懂得正確展現所長的專家,否則只是空有學識靈魂不足的死物。

  而那些拿著斷章取義之言來抵毀專業學識之價值者,又比這些死物更為不如──因為他們連專業的基本都沒有,只有無法接受糾正的臉皮而已。



  因此,下次如果遇到有人在拿這句話出來大談闊論,請記得讓他看看原文。



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  打高中畢業後,很少會再接觸到關於古文的一些觀念討論。

  誰知道,前幾天心血來潮下,與友人談到人性的問題,而稍微的談論了一點儒家與道家的思想。

  或者,應該說是從偏向道家的角度,去看待儒家的性善與性惡。

  不過,在本質上,黑格子仍認為儒道兩家思想並無法去做比較,因為兩者皆是中國思想的巨擘,並且在某些乍看相異的觀點當中,其實隱含著相同的道理。

  比方今次談到的人性。



  從道家的思想來說,許多事物的道理最後被歸於無。

  但,從某方面來說,這種說法其實是有些狡猾的;所謂的『無』,就是在『有』之前的不明,也就是一種無覺無知的渾沌,它包含了一切,也是一切的最初。

  然則當我們要探討某些事物的時候,自然的得在『有』上做文章,才會得到我們想要的意義,否則每每討論出來的結論,都歸於在『有』之前的『無』,就成為單純的一種清談了。

  當然,道家所說的無並不是這麼的膚淺。從更深層的涵義來說,無也是一種有的無限累積;以平面多邊形來舉例,當多邊形所切的邊越接近無限,整個圖型就越接近圓形,也就是越接近『無邊』的形狀。

  而『有』之於『無』,就好比是邊比之於形體。我們所能見到的,都是從狹隘的視界當中看到整個環境的某些片段,然後這些片段被我們定義成各種不同的『有』(定義與存在);但以整個環境而言,其實是由無數個被定義的『有』所聚集構築而成的──當所有的有都累積起來時,面對著這些無限的存在,我們無法客觀的從當中截取單一的有,成為了一個『沒有意義的存在』。



  這種沒有意義的情況,就好比是數學上的0跟∞一般,即便兩者都是沒有意義。



  我們不會說0就是∞,但0跟∞以一種數學上非合理的情況成為一體兩面──任何數與0及∞之間的距離都是無法計算的。當你問別人1與0及1與∞之間,哪一個的差距大時,以量級來說大多數的人都會回答∞-1>1-0;但如果我們分別放到更宏觀或更微觀的視界來看,兩者會變成什麼情況呢?

  道理是一樣的。『無』可以是由無限個『有』所累積的一種『沒有意義』,也可以是單一的『有』當中的一種『無限存在』。

  從數學上的概念來說,就比如1與0之間的距離,可以是1,但也可因為單位的劃分趨近無限小,使得距離成為無限大──但,我們已知1與0之間的距離是1,而1不可能是∞;這種想法,在圖型上也有相同的東西,比如柯赫曲線或碎形理論。


  因此,有跟無的界限其實是沒有的,決定我們所看到的是『有』與『無』哪一個結果,在於我們將視界放在什麼樣的層次。當觀察範圍放在視界所能包含的一種狹隘時,我們可以看到『有』,但看不到『有』之下更多不可見的微觀存在,對我們而言,這就是『有』之外的一種『無』;而當觀察範圍放在遠大於視界的情況時,我們依然可以看到『有』,但我們看不到整個環境,則環境對我們來說即是一種『無』。

  而如果我們將觀察範圍放在視界微不可及的極微觀時,我們自然看到『無』了,但我們能夠說這個『無』當中絕對『沒有』什麼嗎?



  因此,道家所提到的『無』其實是很廣博的。人性本無,並不是指『什麼都沒有』,而可以是指『無限可能』,也可以是指『微不可聞的有』。

  什麼是『微不可聞的有』?即是無與有之間的一種曖昧──當『有』的存在屬於前面所說的第三種情況時,我們可以說『有』是存在的,但因為它微不可聞,成為一種『沒有意義』,所以『無』也存在,也就是表相上觀察的『無』。

  即是,『微不可聞的有』與『沒有意義的有』是相當的,我們無法去肯定什麼,也無法去否定什麼。



  而人性不就是如此?

  人性上本身就不是一種單一的模式,但卻都具有單一的最初,這跟前面提到的有無論證是一樣的道理。



  而從儒家而言,無論孟荀兩哲在性善性惡上抱持著什麼樣的態度,但可以肯定的是,他們都認定人性的『有』,而因為其討論的結果沒有其統一的結論性,最後『歸於無』──但這種無並不是一種單純的『沒有結論』,而是代表兩哲觀點上的『有』都無法概括全面,所以對整體而言是一種片斷的解讀,成為整體環境當中的『沒有意義』,即『無』。

  相較於兩哲,至聖的孔老夫子在生前不談人性的問題,或許是秉持他老人家『知之為知之,不知為不知』的態度,實在是一種大智慧啊!



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  早在Ptt的靈學板變成現在這個三不五時就冒出氣功文的亂七八糟討論板之前,有一篇關於歐洲物理學家試圖證明第五空間理論的新聞討論主題。

  原本只是一個新聞的討論,感覺上其實也沒什麼,但因為是在『很特別的討論區塊』,所以自然冒出來的東西也會很特別。

  比方,當中就有人提到或許第五空間的出現,可以解釋或探討靈界的存在。



  什麼鬼。



  不只這篇文章,事實上在近代產生『神秘學』這種複合式思想的學科時,就有許多人用科學或是假科學的角度,試圖去解釋我們無法解釋神秘學當中許多的區塊。

  因此,這種現象就某方面來說,應該算是很『容易得見的』;比方台大現任的李校長,過去他許多的行為在學界可以說是具有高爭議性的,不過以他那股對於自己所執著的部份貫徹研究的起始心態,個人是給予相當高的敬意的──不過,造就出來的許多『結果』會讓人不知所云就是了。

  而為什麼會造就出令人失望的結果性呢?或許許多人會不以為然的答以『本來就是很荒謬的東西』,但就黑格子的想法來說,錯誤的不是研究本身,而是切入的方法。



  自從上面提到的那串主題之後,其實一直在思考這類的問題──一個關於科學與神秘學之間的問題。

  在近代,隨著科學的快速成長,帶來了許多對於我們眼前所能得見,或是肉眼不得見的許多事物與現象做出令人滿意而讚賞的解釋。

  也就因此,從某方面來說,用科學的證明產生結果,就好比是某個真理一般被人們所堅信著──這種堅信甚至超越信仰,比如你絕對相信太陽不可能打西邊出來,並且可能在下一秒準備好一串妙語如珠的『科學解答』。

  似乎,科學所站立的、所支持的,就是真理,而科學家也自詡為是真理捍衛者,試圖把過去所有的迷思、野蠻、愚蠢的行為一一袪除,並將人類引導至更文明、更完美的生活。

  而這種渴望更為接近完美的信念,也造成科學在某些區塊的逾越。



  撇開科學對於現代生活的影響與支配來看,從最基本的層面而言,科學只是一門學科,屬於這個世界甚至是與虛空當中所有『知識』的其中一部份。

  既然是一門學科,那就代表它有其所能概括的領域,也有其無法觸及的部份。

  比方,我們或許可以用科學解釋刺激對生物體的影響及造成內分泌反應產生的生物訊息,但我們無法用科學解釋為什麼同樣的一種刺激,對於不同的個體而言,得到的反應結果並不完全相同,因為這還牽涉到了個體的經驗及對環境的判斷能力與方式。

  又比方,我們或許可以用科學解釋哪一種模式的聲波可以讓生物體有不同的舒適度,但我們無法用科學解釋為什麼有的人喜歡輕音樂,有的人卻偏好Heavy Metal。



  從一門學科來說,科學所擅長的,是對物質的、現實的事物與現象給予解釋,以及成為處理這些事物與訊息的工具;而更深的層次來說,則是由處理這些事物與訊息的經驗統合出一個可以盡量符合大部份情況的理論。

  而對於非現實、非物質的事物與現象,是否能夠給予同樣的解釋呢?如果真的可行的話,我想科學就應該被稱為『整個學科』而不是『一門學科』了。

  尤其,科學最無法解釋的,就是個體的感觀經驗;或許有人會舉心理學可以解釋人類心理模式與動機,但心理學在這個部份上主要是建立在長期觀察後將經驗整理出一個大致的歸納,而不是由某些決定因素則必能判定某種結果;簡單的說,這種歸納方式只能夠說明當情況符合某些前提(通常不只一個)時,則可判定具有某種『傾向』,而不是結果。

  再者,心理學的探討方向本來就是偏重於人類感觀行為的動機與反應,與一般被認定的『科學』有一些方向上的不同(當然,也就因為這樣,黑格子以為神秘學當中某些牽涉到感觀反應的區塊,未來將有賴於心理學的開拓得以詮釋與觀察)。



  回到正題,我們來思考為什麼科學在證明或解釋神秘學上有許多的不適性。

  從比較上來說,科學與神秘學的本質是有很大的反差的──科學的本質放在由現實、物質及存在的事物去做探討與延伸,而神秘學則是過去許多宗教、非宗教,單一原始的或是複合的觀念,以及許許多不同學門延伸匯集累積而成的整體經驗。

  這種經驗,除了相當繁複雜亂外,大多是屬於感觀經驗,而這種感觀經驗更會因為時間的變遷與某區域觀感上的不同,造成某些角度『是』但可能其他角則『不是』的情況,相的的模稜兩可──尤其,當探討的部份在於靈異的部份時。

  比方說,以鬼魂為例,在東方的神秘學當中算是有相當多的說法與解釋,但西方人對於鬼魂的概念相對來說就沒有東方那麼的豐富,甚至有某些否定鬼魂現象的概念,直到近代西方靈學開始熱門,才開始有一些關於靈騷的現象與觀念,而這些觀念在早幾個世紀以前甚至被西方人認為是落後原始信仰的野蠻愚見;而西方文化當中的惡魔觀念,對於泛靈信仰的東方來說,可能只是眾多靈性存在之一而已。

  但,若說到恐懼,東方人對於鬼魂及西方人對於惡魔的反應卻是相似的,而從基本觀念上而言,惡魔與鬼魂自然是兩種不同的存在。

  而從科學來說,許多現象與觀念的解釋與證明,都需要具有一個適當的切入點作為前提,並以這個前提作延伸與其它對照組比對,最後再得到一個歸納性的結論,並且必須具有相當的實驗案例與報告,才能夠佐證結論的可信度。

  但,從實驗方法論而言,明顯的無法適用在神秘學上,因對於神秘學而言並無法藉由觀察來得到統一的經驗(除非,將觀察範圍局限於某個小部份,但相對來說得到的結果對於整體的適用性上便沒什麼意義),而神秘學更沒有什麼明確的實驗性可言,因為你並無法去控制那些『實驗』所具有的變因,自然的得到的『結論』也可能只是個自圓其說的謊言。

  最後,稟持著過去許多的經驗,所有『看到的』都可以延伸出某個『假設』,而這些『假設』或因為無法實驗,也或是由個人私自搞一些可能連『錯誤實驗方法』都談不上的『實證』,最後成為某個人或是某群人的學說。

  然後,就成為鼓吹神秘學科學化的許多典型產物之一。



  但,事實上呢,這種非科學非神秘學的產物,不謹從科學的角度上來說只能被當作不嚴謹、不切實際的偽科學產物,而從神秘學來看,從觀察某個非現實的『東西(或許連存在與否都是個問題)』來得到的經驗,要說可以延伸出涵概大部份現象的解釋實在是有其難度的。

  尤其,正因為是非現實的,所以當我們『看到』的時候,我們無法判斷其真偽,這種情況下的任何延伸,就整體而言是沒有什麼意義的(所以最多只能作為個人經驗來參考之);我們也無法確定這些『接觸到』的『東西』或情況,是否由於我們的視覺或其他感觀接收在過程當中得到錯誤的訊息,並因為這些錯誤訊息進而得到錯誤的經驗與解讀,最後得到『積非成是』的結論,這也是我們必須去思考的。



  而最簡單的說,要求從科學去解釋神秘學,只是基於一種希望獲得相信的依據之一,卻不是決定可信與否的唯一標準,因為相信與否取決的不單是理性的資訊,更多的情況下人類是以情感去自由選擇相信的事物。

  當然,這不代表只要單純的相信某些事物即可,因為在相信之後,我們也必須不斷的經由各種方法來讓我們確信,當下所相信的事物是值得我們一直堅信的,否則這種相信只能說是一種盲信罷了。



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  • Nov 03 Sat 2007 18:08
  • 消失

 



  似乎是消失了近一個月。

  不過從某方面來說,這個消失權且還算是充足的過了一個月。

  學了一些東西,想了一些東西,而需要面對的又是更多的。

  很好。



  至於是怎麼樣的一個狀況嘛,因為是個人身上的事,所以應該不太需要報告,所以也就請別過問了。

  只是。

  有的人應該會感到失望,甚至也許有人會絕望?

  無論怎麼樣都好,如果未曾瞭解的,最好的建議是不要忘圖逾越,至少這可以保證你的無恙。

  否則,運行的軌道還是持續著的。



  然後,部落更新截止倒數,一個月。

  或許吧?

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