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目前分類:當紫微遇上占星 (31)

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  在十八飛星的系統當中,鮮少會去看乙丙級星的影響力。

  也就因此,對於乙丙級星的小行星特質,似乎也就沒那麼深的觀察。

  而在丙級星當中,有兩組照男女生辰來排列的行星,稱為十二長生與博士十二星。

  今天,黑格子想談的,即是十二長生星群。



  其實,如果我們仔細的觀察,十二長生在命盤當中,象徵的是一個人的生命流程。

  胎,意思是母體受孕的情況,是一個生命最起頭的開始,也是從無生成有的情況;它象徵的是開始,萬物的開端;因此,胎星喜歡臨入妻宮與子宮(受孕懷子之意),而不喜歡臨入晚運(高齡產婦之意)、疾厄宮(身心缺陷之意)與遇到空星(流產之意)。

  養,指的是懷孕的過程。當母體受孕時,其實剛有生命現象的受精卵是很脆弱的,因此必須要在母體當中吸收養份,並在母體的保護下逐漸茁壯;因此,它象徵的是來自外界的供給、補足與保護。也因為具有補充的特性,臨入任何一宮都有所幫助。

  長生,是胎兒懷養得滿,而出生的階段。母體懷胎十月後,小孩順利安產,這才正式的代表著新的生命降到世間,取長生之意,是母親希望孩子能健康長大,長命百歲;因此,它跟胎一樣的象徵開始,卻因為經過了養的步驟,使得長生在開始的立足點上是較為充實的;因為充實,所以長生是生命階段當中開始學習發展的階段,就好比是嬰兒開始學習吸收外界事物一般;因此,可臨諸宮,但怕遇空亡(早夭之意)。

  沐浴,是洗淨的意思。按中國古禮,一個人在一生當中,有三次重要的沐浴;嬰兒出生後,要洗去身上的穢物;結婚之時,要洗去年少的稚氣;死亡之時,在入殮之前也要清潔遺體。因此,沐浴象徵的是將過去的骯髒洗去,以期能臨接下一個階段;沐浴也有沉浸之意,並因為沐浴所臨之宮位必為四敗宮(子、卯、午、酉),因此被認為是一顆桃花星(赤裸而沉浸於衰敗之事),忌臨身、命、財、官、田宅等宮(因敗誤事之意),但喜歡臨入夫妻宮(恩愛交歡之意),遇空星也有助於化去沐浴的衰敗之氣。

  冠帶,古禮男子十六歲頂冠帶禮,代表一個人步入成年的儀式。因此,它象徵著成長到了一個完整的階段,所有過去的孩子性將逐一褪去,取而帶之的是越發懂事而穩重成熟;自這個階段開始,孩子將能夠自力更生,獨自踏入社會去開拓自己的人生。因此,臨入諸宮皆喜。

  臨官,科舉及第之意。苦讀寒窗數載,一舉得第而獲官位;臨官亦有「臨管」之意,指男子成年禮後越發懂事,到了這個階段後開始接觸與進行管理的事物(工作,或是家庭)。除了管理之外,也代表著一種守護、與支撐自己所擁有的一切──有了工作上的基礎,或是結婚生子而有了自己的家庭,因此將會更加的努力。因此,臨入諸宮皆喜。

  帝旺,巔峰也。男子在事業上打拼,到了差不多中年之際,也終於開拓了屬於自己的事業天地;而在家庭中,小孩也開始懂事了,這時父親在家裡的地位就好比是帝王一樣的重要。具有支配的意思,也代表著一種樞紐的意義,因為帝的存在好比世界的中心,萬物都必將圍著它生活。因此,臨入諸宮皆喜。

  衰,從中年開始步入老年的階段。開始覺得體力不支,而若一直顧著打拼事業,到這個時候也將開始出現一些大小病徵。也就因此,開始必須將家庭的重擔交給下一代了,也開始需要被孩子們照顧。有耗弱,需要支援之意,也因為代表的是步入老年運,所以忌入大限中的少年運,若遇吉星化解則緩。

  病,當身體逐漸衰弱之後,開始產生一些痼疾。是步入死亡前的階段,也是一種人生的常態,因為生老病死是在所難免的。代表的是疾厄將至,因此忌入疾厄宮(病上加病),也忌入大限中的少年運(少年體弱,虛耗之象),若遇吉星化解則緩。

  死,生命當中最後一個階段。人一生的義務與工作,到此劃上休止,故有盡亡之意。因此,忌入少年運(少年早逝之意),若遇吉星化解則緩。

  墓,字義上即為墳墓,人死後歸於塵土而永寂。由此可延伸出「土藏」的意思,加上墓所臨入的宮位必為四庫宮(丑、辰、未、戌),因此有庫藏、安定之意。也因為墓庫之位主靜,因此忌入命身宮(有停滯不發展之意),但相對的喜臨財(金庫納財)、官(事業穩定)兩宮。

  絕,字義上即為歸無,人死後屍體埋入墓土中,經時間的流變肉身將腐化殆盡,徒留枯骨。因此,有消亡的意思,故忌入疾厄之外的諸宮(疾厄遇絕則病厄消亡也),遇吉星化解則緩。



  我們也可以從十二長生的落位,來觀察當中的意義。

  比如,水二局的陽男,其長生之位在申,因申位屬金,金生水而得長生;沐浴位在酉,因酉位之金氣已至末敗,故敗金難生潤水;冠帶在戌,因戌位土氣藏金,敗金入藏而穩;臨官在亥,亥位生水,則行止得發;帝旺在子,因子水為敗,水局之人至此則敗水得潤;衰在丑,因丑位土藏水,則水遇丑位則藏,故表氣漸衰;病在寅,因寅位生木,木剋水,水氣受木剋而起病;死在卯,卯位為敗木,意即為水氣受木氣侵蝕而至此敗亡;墓在辰,因辰位土藏木,則敗木含水在此藏,得隱;絕在巳,巳位生火,燃盡敗木;胎位在午,午位為敗火,即為燃木之火將熄,而得餘燼;養在未,未位土藏火,即為藏灰燼之意,灰燼藏入土中能成為養份。

  陽男陰女是順行排列,而陰男陽女則因「倒逆陰陽」,所以逆行排列之。



  至於,十二星位為何從長生排起呢?因為胎雖然是有的開始,但並無實體之意,直到受養到了長生的階段,才是一個具有充足實體的生命誕生。

  比如恆星的隕落,產生了宇宙的埃塵,這些埃塵會經長時間的演變聚集,再度形成一顆新星;胎的意思即為這些宇宙埃塵,必須經過長時間聚集(養,才能誕生成新星(長生)一樣。

  以上只是個人的一點淺談,有興趣的朋友,亦可參照自己的本命盤,好好的研究一番。





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對紫微斗數的正確了解
這十多年來,臺灣興起一股研究數術的風潮,使得這種過去數千年來只流行於中下階層或是失意文人的學術,一下子似乎變成顯學;社會上各種技巧、門派奇招百出,呼風喚雨好不熱鬧,但是直到今日,到底有多少人去思考過─這些技巧或學問到底對人們是益處或是害處﹖有心為惡的事例在報紙社會版是屢見不鮮的:某某相士騙財騙色…某某相士搞得人家破人亡等。至於那些無心為惡的人難道就對了嗎﹖對於提供生辰時刻者有了益處嗎﹖你將來會和身高一六五公分、體重五十公斤的女孩子結婚…這種說法充斥在所謂的論命市場;你天生孤剋,結婚一定會分手,家庭一定不幸福…這種說法在市場上也是常見的手法。這許多的種種,到底對人有何幫助呢﹖若沒有正確的命理態度及觀念,上述的說法大多只是在給人心中蒙上一層陰影,在心中提起一塊大石頭罷了﹗不管是基於何種心理或原因,提供生辰者皆有權利了解正確的命理觀念,皆有權利要求免於恐懼的自由;而另一方面,論命者亦有義務使人了解─什麼是命理,命理的作用,命理的限制…這的確是不簡單的任務,但我希望論命者能盡力去完成。因為以筆者學習斗數多年的經驗:被命理所害者,遠比從命理中得到益處者為多。這是一個十分無奈的結果,希望後來的學習者好好記得這個想法,以免後人再受錯誤思想的危害,人類思想上錯誤的迷思已經夠多了,不需要再加上這一件吧﹗

斗數過去十年的發展─從唯心論到心物合一
自慧心齋主的紫微斗數新詮出版迄今,時間早已超過十年,若說民國七十一年前斗數是處於潛伏期的話,則紫微斗數新詮無疑地是掀起波瀾壯闊十年的里程碑。時至今日,為此段光輝的日子做一下歷史的回顧,相信是十分具有意義及價值的事,因為在這過程中,斗數的隱藏面、灰暗面,斗數的能力及限制,一一地被加以發覺及加以檢討,逐漸地科學及合於理性思考的法則被注入新的斗數系統中,而成為正確命運推測規則中不可或缺的一部份。這種觀念的改變,若以哲學的角度來看,則以從唯心到心物合一最為恰當,筆者願於此闡述這個重要的思想轉變,相信這將對於命理的真面目有更深一層的理解。
斗數據說是陳希夷所創,不過這已不重要。但是自創立後數百年,斗數似乎被冰凍起來般,並未得到很大的發展,據說明朝時羅洪先曾經整理,但後來的發展亦不清楚。今日斗數的秘笈是清版書,同治年間出書,至今不過百多年。斗數由於過去流傳於中下階層,且似乎未受重視,其發展緩慢當為可信。在八字早已繁花盛開,甚或列入四庫全書時,斗數仍沒沒無聞,直至民國初年,「斗數宣微」一書才再有系統地批註評論一番。這距今不過六七十年前。
民國三十八年後斗數的發展,有兩人較為重要,一位是鐵板道人,另一位是何茂松老先生。當然也有其他人也懂斗數,但對於想法貢獻不大。一派思想要得以發揮影響力,廣納門徒是必需的,著書立說也是必要的,但是門徒中有人能推陳出新,揚名立萬則可能更是重點,上述兩人中,太極玄社的何茂松老先生無疑就是所提及的現象,他的大弟子─紫雲先生,由於著書立說,言前人所未言,在今日斗數界早已成為一代大宗師,他對於斗數現代化注入一股活水源頭,其成就當在後面詳述。民國七十年前斗數的發展,大家可以參考一下「現代紫微」第二集中有一些論述(在一一三頁至一二九頁),當可一補心中的疑惑。
民國七十年前,學習斗數多半係以小班制上課為主,但是自慧心齋主在中國時報上開始談論斗數後,為斗數的推廣注入了新生命。由於慧心齋主使用淺顯易懂的今日話語來詮釋斗數中各顆星曜的性質,使得這個古傳的推命技巧,一下子似乎變得十分容易─易排命盤,易算命運。這部書可說是獲得全面的成功,據說此書(紫微斗數新詮)銷售數十萬本,學斗數者人手一冊,按圖索驥,不亦快哉。在其後她又寫了紫微斗數看婚姻、看求財、論工商人…等書,也都得到成功,這使得她今日仍在報上執筆寫專欄…。
紫微斗數新詮的成功不是偶然的,它使讀者可以自己排命盤,自己依據一宮一宮來分析解釋,比起講義式的秘笈簡單易解,但是由於她採用一宮一宮式的解盤,卻也使人誤解了斗數的規則及技巧,總之,新詮一書引起人們廣泛的注意,但也由於著作上的限制,使得學者不易精進。
新詮引起廣泛的迴響固然對斗數的發展有正面的幫助,但是就斗數內容而言,卻留下不少爭論之處,例如庚干化忌的問題,到底是慧心齋主所主張的太陰化忌─因為他一直認為天同是福星不化忌,還是天同會化忌﹖這是個一直爭論很久的問題;此外就是因為他的行筆為文,雖然語意淺顯易懂,但對於實際人事間的事物少有一針見血式的評論,因而使其說法仍多屬空泛,令初學者易感困擾。此外由於作者似乎偏精於基本的星曜特性,對於實際命運的推測較為疏略,導致學者登堂而不能入室。
隨著斗數的被重視,許多著作被寫出來,各家說法一時百花齊放;有些是闡述古傳心法的,有些是搞文學與斗數合併的,有些是斗數與八字合參的,還有一些是搞神祕主義,把斗數和宗教合併者,也有專門鼓吹先師手抄祕笈…等一大堆。其中較值得重視者當為大家介紹:
一、吳情 可惜他的著作似乎已經絕版,市面上不易買到。他的大作:紫微斗數七段式斷命法,在此書中,作者為古傳的斗數做了嚴厲的批評;其中諸如:斗數中大部分小星曜都是沒有用的,天傷天使古書說可以斷生死也是唬人的,廟旺利陷也是沒有用的…等。作者在其著作中力言斗數的一切重點在四化星的變化上,所以化祿和化忌才是決定因素。同時他的著作中也強調他擁有所謂「千古不傳之祕」等。總之,他已經為斗數的改革提出了聲明,可惜其態度有時又流為敝帚自珍,終至無法再為斗數的現代化再行貢獻。
二、透派 此派是以將斗數和封神榜神話合併而名聞斗數界的。他們把斗數稱為紫色薔薇占星術,比喻紫微是文王的長子伯夷考,什麼天同是文王,破軍是紂王,武曲星是黃飛虎等,可惜他們的比喻不倫不類,騙騙無知好奇的日本人倒是可以,我們後人再被騙那真是太那個了。
三、楚皇 此人著書立說,主張斗數與八字合參,亦即在斗數中也應用八字推命的原理,所謂相生相剋之裡,作者又獨創「拉環」理論,用以解釋星曜及八字法則間的運作,也算是自成一格了。
四、正玄山人 此人自創天地人紫微斗數,自言其斗數是「神」教他的,在他那些巨著中,對於他的求道精神及過程,頗多著墨之處。至於他的內容─據說頗多和命理補習班的講義雷同。
五、潘子魚 此人著作的特色是:下筆如刀;「此女必當偷吃」、「此女一定下海」…等字句,充斥其著作;他文中另一個特點是:根據先師手抄祕本…,凡是一切未可解的,都由上面得到答案。
這上面的人的著作,今日來看,皆可說是不合時宜,但是一想他們曾有的風光,不禁要為斗數命理的現代化感到擔憂。這些人或曰:大師、先知…等,真是所謂名大學問大嗎﹖身為後來的學者當深思其中的道理。
自民國七十三年開始,斗數進入另一個新時代,這可以說歸功於黃忠霖先生及其周圍以其為中心的一群人,由於他們的努力,現代化的斗數逐漸被披露,科學的命理觀也終被建立。
筆名了無居士的黃忠霖先生,本業是記者,但他後來開始接觸命理,並在民國七十年開始寫作八字的著作。在民國七十三年,他寫了「紫微論命」一書,當作是他踏入斗數界的初試啼聲,這本書的到不錯的反應,也給予他更好的機會。民國七十三年年初,希代書局朱實龍先生給予其機會,使得了無居士能在七十四年至七十五年間完成那重要的「現代紫微」七集,為斗數的現代化踏出重要的第一步。
紫微論命一書的內容,主要係批判那時所謂「大師」的著作,並由著者一一加以論證,說明正確的命理技巧及觀念。這種能破能立的方式,可說是替讀者出一口氣,當然這也導致那些「大師」們的反擊,於是人身攻擊四起,頗有八二三炮戰之勢。
紫微論命之後,了無居士已成為斗數界的後起之秀,由於現代方法論及思考模式的注入,使得了無居士成為知識份子對傳統命理的代言人,在這背景下,現代紫微的出現不應視為偶然。
現代紫微的出書,由七十四年至七十五年,一共出了七集。作者除了了無居士外,還有一些人士,包括許興智博士、慧耕術士、郭先生、非雲居士…等。現代紫微中還包括一個部份:紫微廣場,即讀者投書部份,這也算是一個創舉。在這裡,筆者願藉現代紫微第七集中一位蔡先生的投書來點明現代紫微的啟蒙作用:「觀念乃經由認知作用而來的意識,很多學命理的人都欠缺對命理正確的認知,而你正是提供這些訊息的導師。」這種說法,正是現代紫微之所以具有影響力的原因所在。
現代紫微每一集多少都有特色,例如:第二集探討紫微千古不傳的斗數祕儀到底在玩什麼把戲…等,其內容多少都似乎顯得雜亂不一,但是許多觀念正是在其中顯現出來,被發覺出來。
在七集中,有許多觀念是值得一提的。一個是打破對祕笈的迷信。民國七十四年,紫微斗數秘儀的出現,造成一股極大的風潮,號稱無所不能的斗數秘儀,一套賣一萬五千元,然後發覺上當的人降價保本,自萬五到五千,而三千到一千五百,彷彿多年後臺灣股市崩盤的預演。了無居士以學理批評了這種心理,並且提出許多斗數的怪招,讓大家了解:原來斗數的把戲還真不少。另外值得一提的是斗數現代化的努力方面。許興智教授發表了一系列的論述,如第三集中所刊:一個科技人員的祿命觀…等,為斗數的本質及時代性提出了強而有力的說法,他的文章提示了許多觀念及問題,有些以今日來看似乎已解決,有些則仍待後學者的努力,這些文章的內容盼學者能一讀再讀,以便謹記在心。另一個現代紫微的方向是使用邏輯來考驗命理,這部份主要集中在第四冊及其後,由於使用邏輯三段式辯論法,因而從中確認了斗數的能力及其限制,這為斗數的現代化踏出實際的一大步。因為在此之前,斗數論命者的觀念是:什麼事情都可以推測,不管和他人是否有關,只要一直用「借宮法」,什麼人或事,都可由命盤上算出來。但是現代紫微中否定了這種惡性膨脹法則,主張斗數在自己能決定的事物上才具有推測的可能性,否則與他人有關是無法推測─除非輸入關係人的條件。這是現代紫微的偉大成就,雖然只完成了前半。關於後半─條件的輸入,則待其師父─紫雲先生來闡述了。
由於現代紫微的成功,許多著者亦開始勇於出書,如唐山逸士、慧耕術士、紫雲先生等。其中以慧耕及紫雲的影響較大,慧耕術士的著作是:「紫微斗數開運全集」,可惜因為一些原因,並未完全出版,頗為可惜。他的書對於十二宮的觀念及應用,以及星曜性質,做了十分精細的闡述,是不錯著作。這是民國七十七年後的事。同時,紫雲先生也出了「斗術與人生」一書,自述學習斗數的歷程,以及十二宮位的特性及應用。在約同時,斗數的書籍仍繼續大量被出版,在書店中一字排開,頗為醒目。例如有專門整理別人著作後的整理報告─抄書者吧─筆名一大堆;闡述宮干化忌或化祿派的說法,也有號稱欽天監秘笈的書…一大堆,但此部份雖多而不成氣候,尤其在紫雲大師的著作一再推陳出新,為自古而來斗數中許多空白部份加以補充之後。彼等已勢微;說得更明白些:今日斗數界推測技巧方面的霸主就是紫雲先生。尤其自民國八十年,紫雲先生在「斗數論婚姻」中提出了:太歲入卦法及相契的原則,揭開了千百年來無法解釋的技巧問題,從而解決了現代紫微所留下來的空缺,從此斗數的發展步入條件輸入法則,斗數已變成一種趨勢及方向,它可因條件的輸入而有所差異。從此斗數可以分辨出:同一時辰內出生的人具有不同命運的方法。這實在是自古命理的一大突破。
由於紫雲先生是如此的重要,其想法及觀念應仔細加以說明。基本上紫雲先生的斗數是以傳統斗數為正宗,以之為骨架,並參衡現實環境背景為輔佐,綜合古今,經緯中外。並注入人性心理生理廣為應用。上述是其師弟洪碩峰先生對其之評論,應是十分中肯的話。
在民國七十八年前,紫雲為天相出版社出了「斗數與人生」與「斗數論名人」等書,此書已引起注意─以筆者之見,紫雲先生的威名早在現代紫微中藉由了無居士的生花之筆時就已享有。民國七十九年,正當臺灣股市由盛而衰,投機之風大減之時,紫雲先生完成了「斗數論求財」一書,此書一改前人的看法,提出:凡是投機或投資所得之財,需由福德宮來探求;亦即說:不由自己的體力智力等賺來的容易錢,並不看財帛宮。之後紫雲先生在民國八十年完成「斗數論婚姻」一書,此書以筆者的觀點來看,對於斗數的哲學、理論及實際推測技巧上均有空前的突破性進展;此書或可視為研究斗數現代化努力的一大里程碑。筆者願在此說明其重要性。
一、斗數的哲學 斗數的根據是來自人的出生時間,且設計上若是時辰誤差,則命運通常有不小的差異,那就是說:斗數設計的基本在於時間,出生的時辰為主,然後藉由人生十二個面相的分析來研判人生的趨勢,當欲探討人類命運時,如何輸入各種外在世界的條件,則為斗數現代化思考的終極關懷。太歲入卦法提出了解答:輸入年次(陰曆的生肖)。基本上這個解釋符合了斗數哲學原則,時間定位原則,至於相契法,則涉及到斗數中「主體」與「客體」間之作用,亦即自己與他人間之作用。在此筆者願討論一下一個小疑問:以太歲入卦法得到的命宮星曜特性,並不一定和他人實際上所排出命盤的命宮星曜相似,這是為什麼呢﹖例如:由你的命盤中看你的女友是機月同梁型的女孩,但是其出生時辰的命盤卻可能是紫、府、相等星曜。這涉及到主體─你和客體─她間的作用,更進一步的說,斗數的星曜及宮位是以唯心論為原則;那也就是說,她出現在你的命盤,多半只係你對她的了解或是她在你面前的表現,而此類的表現及觀念看法和其本來的個性及性格並不一定相符。世人多的是一種情形:此人脾氣火爆,但對某些人卻特別客氣之類的事,盼學者仔細思考。斗數體系都是以唯心論為本,各宮皆是對某件事物的心態,所以夫妻宮是感情的心態或是擇偶的想法,兄弟宮是對兄弟間感情的心態,子女宮是對繁殖後代的觀念,財帛宮是追求財富的心態…等。但反過來說,遷移宮是你對人際關係交往的心態,但同樣也可以當成別人對於你的看法;事業宮是工作的心態,但也是他人對你工作能力的看法,這是所謂主體與客體的作用,這部份有空將在斗數的哲學和體系中闡明。
二、理論及技巧 太歲入卦法解決了條件輸入的問題,但其使用的規則及技巧,則較以往為複雜,除了輸入年次的四化星外,另加本人大限、流年、本命四化星,探討各宮位間相互之作用,這使得斗數在一張命盤上得以討論兩個人甚或三個人間的互動,這對於斗數的理論提昇有極大的幫助,還是主體─我與客體─他人間之互動,是你對我好或我對你好,還是你我互怨;在加上流年四化星或大限四化星的作用,互動的過程得以彰顯。以往斗數對於客體的定位並不明確,通常是以「借宮」法為之,此法缺乏根據,又有同一命盤同一看法之慮,紫雲先生解除了這個限制。太歲入卦法可廣泛使用在人上面,至於事或物或已經存在的制度與人的作用,同樣亦可以加以鑑別:例如今年考研究所,一共考三家,考運好壞如何﹖先研判今年考運如何,再得知上述三家研究所各於何年創立,以四化星代入,若見化吉,則當考運較佳;若化忌,則當稍減其實力。同樣的事,有兩家公司,做同樣的業務,如何選擇較佳的工作場所,較大的空間發展﹖用四化星代入,同樣的原則…。也因此紫雲先生補足了多年來斗數的空白,同時也提昇了斗數的預測能力及合理性。
在巨大的波瀾後,紫雲先生完成「斗數論事業」,其中仍以其一貫的理念解釋千變萬化的事業宮,之後民國八十二年,另外一壯闊的波瀾又推出:紫雲先生再推出「斗數論田宅」,此書中除田宅宮好壞之探討外,更提出斗數在地形地物方面的應用法則,換言之,斗數也能看風水,而且更可貴的是只要加入方位的思考,其他技巧與斗數原則並無不同。這使得斗數的應用範圍再擴展至空間上,這誠然又是斗數上的一大突破,也補充了斗數哲學中對於空間中地形地物的缺失。此處筆者願意紫雲先生儘快出版:斗數論疾厄,我想這將又為斗數世界開出一片天地。
在約同時,一些新一輩的學者也著書立說,其中也頗有可觀者,如吳東樵先生的「斗數新觀念」、陳世興的「紫微斗數導論」、福耕先生的「斗數心理學」等書,這些書大部份著力於星曜的基本特性上以及格局的討論上亦有其成就,也算後起之輩中值得一讀者,初學者不妨由此入手,當會有正確的觀念。
自天相出版社倒閉後,了無居士的紫微之路無法再版,之後他在古籍整理上盡了一番心力,他為斗數宣微及紫微斗數全集做了一番現代化的校注;接下來他又對於提出他自己的斗數系統費了更多的心力,此時了無居士已逐漸和其師父所傳有所差異,他提出許多看法,例如:祿存、天馬及乙級星的放棄,另外是提出:化權及化科星性的廢棄,四化星只餘下化祿及化忌,另外有一些「科學適用性」的原則等,這使得他在斗數體系上的改革,走得比別人更遠,但是以目前來看,他的手段及方法對於斗數的發展是否有助益則仍待未來者的判定。
以了無居士為首的斗數體系改革派,和與紫雲為首的斗數古傳派到今天都對斗數現代化作出貢獻;若以筆者今日的看法:改革派著重在觀念思考,其態度是批判式的,而古傳派則優在理論技巧,其精神在闡述發揚,兩派各有長處,後來之學者或可仔細思考,決定自己的方向。
斗數這些年來有一些書十分值得學者一再研讀,在此向各位介紹一下,並加註以我個人的看法,其中基礎部份或可先買,進階部份則或可延後再說。

斗數書評
〈基本書籍〉
一、斗數心理學 福耕著 此書在星曜性質上有許多精彩的論述,對於各星的心態可說十分傳神;但是略有文字太煩,有時會言不及義,重點易被忽略之慮,另外前面的論述部份則需仔細思考,不必一定相信。
二、斗數新觀念 吳東樵著 此書十分簡要,但重點清晰易懂是其長處,後面格局部份亦有不錯的整理,算是不差的入門參考書,可惜優點亦即缺點,若有想像力則無妨。而紫雲先生的評註十分重要,要注意。
三、紫微斗數導讀 陳世興著 此書的重點在於口語化,由於作者具有八字基礎,故解釋多由八字入手,也自成一格;其中對於四化的整理十分完備,可以參考了解四化星的一些規則。此書的小缺點是一些星曜特性有搔不到癢處的感覺。
四、紫微斗數新詮 慧心齋主著 此書在十年前引導潮流,前面諸書皆其晚輩。此書中仍對於星曜性質有其貢獻,只要小心其中的語意,則仍有不錯的結果,缺點是本書一星一宮式論命,對星群間及格局之作用不易一語道破,是其缺點。
五、紫微斗數開運全集 慧耕術士著 此書著力於闡述十二宮的內容及意義,具有包容性的獨到看法,對於星曜特性也描述的不錯,唯一的缺點是全書並未出版完全。此套書中一部份描述星曜特性的領悟,十分傑出,大家不可不讀,筆者將會在後面星曜特性的闡述上做更進一步的擴展,大家拭目以待。
六、婚姻總論 沈平山著 這本書的特點是:其中有許多千奇百怪的命例,但是十分可惜,其正確性都值得懷疑;然而此書極力馳騁星曜性質的想像力,對於面對困境者,當有一番重大的啟發。切記,此書重點在啟發星性上,並非其論命的方法或規則。
七、紫微斗數講義(二)星曜的特性 陸斌兆編 此書據傳是所謂欽天監秘本,對於星曜特性的描述卻和古傳相差不多,此書是王亭之補註,王亭之倒是補充了一些重點,值得注意。

〈進階部份〉
關於進階部份,當由紫雲先生的「斗數與人生」開始,雖然在及紫雲先生其他著作,其中所論應以「斗數論婚姻」最為重要,後學者當努力了解其中的關鍵所在。
了無居士的七集現代紫微是值得一讀的書,其中包含許多觀念及想法,這是斗數轉型的見證,學者不應錯過。

〈古傳祕笈〉
「十八飛星策天紫微斗數全集」是唯一的參考資料,陳岳琦整理的正統飛星紫微斗數可供參考,而竹林書局的紫微斗數全書則要特別小心,尤其是後面卷四的命盤,無一可信者,盼學者小心為要。

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  大概在幾天之前,黑格子一時興起之下,把自己的命盤拿出來看了一下,才驚見目前所在的大限,正是在殺破狼上。

  曾經幫天空排過的命盤,以及在神算館看到的小孟的命盤,發現兩人都是在殺破狼格的大限上。

  而這兩位命造的最大共同點,就是對於現實狀況上有很大的不滿足感,以及悲觀的情況。

  當然,或許她們的現實生活上的確很糟糕吧?

  因為黑格子本身而言,除了感覺到環境的的變動性大了些外,所謂的悲觀與對環境的不滿足感倒是還好。




  殺破狼在紫微斗數當中,是一種固定存在的行星組合;不管是本命或是流運,遇上殺破狼,往往代表著會有看似物質或實際上收獲不佳的情況。

  也就因此,在許多對於斗數一知半解的人眼中,遇上殺破狼,似乎遠比遇上六煞夾沖還恐怖。

  然則,以現代的論命方式來說,殺破狼的組合,在更深層的涵義當中,黑格子認為它正指向在人性本能的渴望追求下,去慢慢的瞭解到物質之下的心靈重要性。



  有人說,殺破狼的存在,代表著人性貪、痴、嗔的本能。

  貪狼主人性的慾望,尤其是物質上跟肉體上的慾望滿足,所以貪狼會被列為是甲級星當中的桃花星(貪狼本身則偏向於財星)。

  破軍代表的是凡事只想要去做自己想做的,而不會去經過審慎的思考,加上得到收穫時也不會想要去守住成果,反而比較急於去享受,因此,破軍星化氣為耗,意指多成多敗。

  而七殺星,本身代表的是一種橫衝直撞的行為,從好的方面來說,它的幹勁十足,對於目標有很強大的信念與行動力;但從壞的方面來說,因為它的力量太過於強橫,所以在前進的過程當中,必會造成許多的傷亡,因為七殺本是一顆浸淫於戰場的殺將。也就因此,七殺素有傷人有傷己的說法。

  所以,通常遇到殺破狼,人的慾望會有很明顯的反應。

  七殺的衝勁,加上破軍的不顧一切,發揮在貪狼的慾望上,會造成一種為了滿足自己而去行動的人性慾望本能。

  但,因為貪狼的慾望是一種天生的本能,可以說它的慾望是個無法填滿的無底洞,如果反應在破軍的行為上,則會成為一種為了慾望的滿足,以致於如果環境上的滿足感開始下降時,便會轉身去尋覓另一個滿足點,往往看不到在堅持之後的碩大成果。所以會無形間加強了多成多敗及反覆無常的情形。

  當然,有人會問,那七殺的特性呢?

  這時候,七殺的信念與衝勁,反而變成是一種對於慾望的渴望與追求了。



  因此,殺破狼就好比是塔羅牌的戰車,為了達到某些目的,因此會不顧一切的往前邁進。

  但,正如戰車反位所言,一台由猛獸驅策的戰車,如果沒有堅定的心靈坐在其上指導方向,總有一天勢必會撞得頭破血流。

  也就因此,黑格子以為,殺破狼格最大的涵意,就是在慾望的洪流當中,去尋找心靈上的存在。

  因為,如果是一個被慾望操控的人,那麼他只能算是一副行屍走肉;但,如果由心靈的力量去操縱慾望的表達與追求,至少你會知道自己追求的是什麼,又自己想要的是什麼。




  不過好的一點是,殺破狼的人,因為本身的行為跟思想比較直率,所以比較不會有拐彎抹角的行為。

  但,如果遇上了凡事反覆正邪不定的巨門星,或是善於機謀的天機星,可能就會產生一些耍心機的行為或手段了。



  當然,以上黑格子只是很粗淺的去說一些自己對於殺破狼的一點想法,若要再加上本命宮星、命主星、其他流局流耀及四化飛星制化等再深入的東西,那種複雜的深度還不是黑格子這個只啃了半載資料的半調子所能夠去闡說的了。



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紫微命盤四化星中,化忌星代表著困厄、結束、收藏、不順以及是非,是你所種下的因,導致的作為與結果,而一個人命盤上生年忌星所在的位置,往往是他此生最在意卻又最傷神的地方。如果你不知道自己的出生時辰,也可以從出生那年化忌所轉化的主星,來瞭解自身可能遭遇的感情障礙。為方便讀者瞭解,10個天干所有的化忌星列表解析如下:

甲年(國曆出生年的尾數是3)出生者:太陽化忌。
  凡是甲年出生的人大多聰明慧黠,自視甚高,行事風格多變,不按牌理出牌,有創意,多情善感,但由於太陽是官貴之星卻化忌,所以一生難免為事業奔忙,行走江湖身不由己,由於熱情熱心又愛現,容易識人不明誤交損友,很有被人橫刀奪愛之虞,加上自己總是要為生活工作忙祿,經常早出晚歸的,讓心愛之人獨守空閨而內心生出許多怨尤。因此,情變多因工作忙碌缺乏溝通,沒有時間培養感情所致。

乙年(國曆出生年的尾數是4)出生者:太陰化忌。
  太陰是代表家庭、情感的星曜,若是化忌的話,感性多情又執著,容易情緒不穩,過於完美主義又愛鑽牛角尖,經常吹毛求疵的讓人受不了,而且是個夜貓族,喜歡夜不歸營,容易流連燈紅酒綠的場合,讓人捉摸不定很沒安全感,是感情的致命傷。

丙年(國曆出生年的尾數是5)出生者:廉貞化忌。
  廉貞星是個聰明又自負,相當感性而多情的星曜,一旦化忌就情關難逃,容易為情所困而作繭自縛。且廉貞星天生佔有慾強,化忌時難免掀起醋江醋海,以其剛烈的性格,很容易想不開而走極端,會做出什麼傻事還真叫人難防。

丁年(國曆出生年的尾數是6)出生者:巨門化忌。
  巨門是口舌之星,一旦化忌,難免會因言語失當或是講話太直率而得罪人。且巨門星是一顆相當冷靜觀察力細膩的星曜,一旦化忌就難免失之於過於計較又嚴肅,缺乏幽默感,無法談笑自如且有些自卑感,不然就是會掩飾真象而言過其實,加上疑心病重,所以很難付出真感情,也不容易有浪漫的感情際遇。

戊年(國曆出生年尾數是7)出生者:天機化忌。
  天機星是一顆代表聰明智慧的星曜,十分精於計算,非常敏銳,富於觀察力。但若是天機星化忌時,所有的優點也可能成為缺點,其人會過於杞人憂天,多思多慮容易神經質,還會專往壞處著想,變得多愁善感。當遭遇重大的感情打擊時,如不是精神崩潰住進療養院,就很可能有自殘或自虐的行為,甚至會挾怨報復,玩弄感情,絞盡腦汁來折磨或修理負心的人。因為天機星雖然是善蔭,但當它化忌時可是會有很多負面的思維。

己年(國曆出生年尾數是8)出生者:文曲化忌。
  文曲星是一顆才藝星,思維細膩而敏銳,它也是一顆桃花星,屬於精神層次的,聰明又富於才情的文曲星。一旦化忌時,在感情上會有失衡和不安定感,容易遇人不淑,或是愛上不該愛的人,產生迷惘的曖眛之情無法自拔,不僅有可能介入別人的感情成為第三者,自己也可能成為劈腿族的受害者。且文曲化忌的人也容易對於某些事務或嗜好產生迷戀,執迷不誤的態度讓另一半無法忍受而導致婚姻、感情破裂。

庚年(國曆出生年尾數是9)出生者:天同化忌。
  天同是一顆福星,福星化忌,自然福份少了許多,人生也比較辛苦,而天同也是一顆情緒星,一旦化忌便容易多愁善感,產生許多負面的情緒。天同多情而且又會濫用同情心,加上又耐性不足,在感情上往往難以自我節制,福星化忌在生活的享受也比較缺乏,容易消沉自怨自艾。天同是多情之星,天同化忌為了愛情可以不要麵包,不僅易流於濫情,也常常在情場中識人不明,最後落得人財兩失,遭到被拋棄的命運。

辛年(國曆出生年尾數是0)出生者:文昌化忌。
  文昌星代表典章制度,它跟文曲星算是一對的星曜,同樣有著多才多藝,才情並茂的特質。文昌化忌時,多半不遵守禮教,喜歡走偏門,即使循規蹈矩也經常容易受到打擊。同時文昌化忌也代表華而不實有欺瞞的意味,除了招致濫桃花,也很可能在婚姻感情中受騙或騙取他人的愛情,不能信守承諾,惹出許多感情上的糾紛是非。

壬年(國曆出生年尾數是1)出生者:武曲化忌。
  武曲星一般都稱之為財星,也帶有孤剋性,武曲星化忌時,其人理財能力差又死愛錢,並且頭腦頑固,容易利慾熏心卻又有財務困擾,可能經常有入不敷出或是貪小失大的情形產生,很容易跟配偶因為理財的觀念差異大而感情不睦。他有可能以為愛情可以用金錢來交換,為了贏得愛情而耗盡積蓄,以至於散盡千金卻被騙,從此勞燕分飛,過著孤獨落寞的日子。

癸年(國曆出生年尾數是2)出生者:貪狼化忌。
  貪狼星是桃花星也是機會星,一旦化忌,很有可能亂放電,造成他人和自身的困擾,也往往介入不該發展的曖昧感情之中成為第三者。不然,就是機會比人差一些,會遇人不淑,還有就是在感情的拿捏出了狀況,放縱自己在情慾世界難以自拔,不是意亂情迷,誤闖愛的叢林,不然就是始亂終棄十分薄倖,最後落得眾叛親離身心俱疲。

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資料來源:摘自歷史月刊207期
文/張文安

  古代希臘和中國天文學對星空世界都有「星座」或「星官」的命名,希臘「星座」命名完全取材於神話中的人物、動物,中國「星官」命名卻全來源於人間萬物和社會組織。希臘每一個「星座」背後都包含一段美麗曲折的神話故事,中國「星官」背後反映的多是帝王將相的歷史,神話色彩極為淡薄。這種差異反映了兩個民族神話起源早晚的差別和文化主流意識之異趣。
  人類很早就開始觀測星象,古巴比倫人把天上的亮星按其區域,劃成若干部分,稱為「星座」;中國古代則把相鄰的一組亮星按幾何形狀,命名為「星官」。古巴比倫人的「星座」命名為古希臘人繼承並經不斷增修而流傳至今,今天國際公認的88個星座有半數源自古希臘。古希臘人命名的每個星座背後都有一個美麗曲折的神話故事,而中國古代命名的星官背後卻基本上是人間政治生活在天上的投影,是帝王將相的歷史,神話色彩極為淡薄,二者之間存在巨大的文化差異。我們從兩個民族「星座」和「星官」命名及其神話色彩的比較中可以清楚地觀察到中西神話起源早晚的差別以及雙方文化主流意識之異趣。
「星座」與「星官」命名比較
  古希臘的星座命名是在古巴比倫人的基礎上完成的。早在公元前3000年左右,古巴比倫人把黃道附近的星星據其形狀賦予相應的名稱,如白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚等,此即黃道12星座。在此基礎上,古希臘人又命名了若干新的星座。今天國際通用的全天體88個星座中希臘「古已有之」的占46個,除上述12個星座外,還有仙后、仙王、仙女、武仙、英仙、獵戶、御夫、牧夫、后發、南十字、三角、巨爵、北冕、天琴、天箭、天龍、波江、大熊、小熊、大犬、小犬、鯨魚、海豚、大兔、南魚、飛馬、小馬、半人馬、豺狼、長蛇、烏鴉、蛇夫、天鵝、天鷹等。這些星座在古希臘詩人荷馬、赫希俄德、哲學家泰勒斯、天文學家歐多克蘇斯、希帕恰斯等的著作中均談及過,而且都和神話故事相聯繫。例如,古希臘的英雄帕修斯(英仙)在智慧女神雅典娜指引下殺死了女妖梅杜莎,砍下她的頭後,騎著從梅杜莎身裡跳出來長著雙翅的馬──珀伽索(飛馬)啟程回國途中,被颶風吹到埃塞俄比亞海岸,突然發現被鎖在岩石上的公主安德洛美達(仙女),她是埃塞俄比亞國王刻甫斯(仙王)的女兒,因他母親卡西俄帕(仙后)當眾誇耀自己女兒的美麗而得罪了海神,海神揚言要降災於埃塞俄比亞,除非將公主活祭。後來帕修斯殺了來吞吃公主的海怪(鯨魚)並和公主結成夫妻。這些神話中的角色後來被智慧女神雅典娜提升到天界,成為北天著名的星座。這些星座最先收錄在公元前二世紀古希臘「天文之父」伊巴谷的恆星表中,公元二世紀又被亞歷山大天文學家托勒密記錄在他的名著《天文集》中。眾所周知這些星座命名的特點均是取材於古希臘羅馬神話故事中的英雄、動物,甚至日常生活用品。
  中國古代遠自3000年前就有天象觀測活動,二十世紀70年代,在河南鄭州大河村出土的新石器時期彩陶上有用直線聯結恆星的圖案,這應是中國古代星官和星宿的雛形。夏代以前的星象知識反映在《尚書》《夏小正》等文獻中。《尚書‧堯典》「四仲中星」記載中明確出現了鳥、火、虛、昴四顆星。現代學者根據歲差理論推算,「四仲中星」描述的天象正好代表了大約公元前2000年左右的天象,說明它必然是後人根據史前時代的資料和傳說記載的。《夏小正》一書共引用了八個星名,它們是鞠(柳)、斗(北斗)、參、昴、南門、火(心)、織女和辰(房)。由於《夏小正》記載了夏代的曆法,所以這些恆星的觀測可以上溯到公元前兩千年左右的夏代。商代「星」這一名詞正式出現,甲骨文中就有「鳥星」、「大星」的記載,分別見於董作賓《殷墟文字》乙編第6664號和甲編3083號。據統計在西周至春秋500年間的詩歌總集《詩經》中,共提出了九個星名,它們是織女、參、昴、定(營室)、火(心)、牽牛、畢、斗、箕。《左傳》和《國語》中出現的星名有龍、辰角、火、大火、尾、北斗、柳、虛、參、婺女、營室、建星、本、農祥、駟、策、天根、鶉。戰國時期,中國天文學已經明確形成了28宿的星名,它們是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牽牛、婺女、虛、危、營室、東壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜巂、參、東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。這些星名幾乎全部取名於人間日常事物和熟悉的動植物,無一例來源於神話傳說中的人物,人們熟知的牛郎織女神話故事晚至六朝時始見於文獻記載。
  中國古代最早對天空恆星方位系統描述的星表是戰國時期的《甘石星經》,即齊人甘公的《天文星占》8卷和魏人石申的《天文》8卷,其問世早於古希臘天文學家伊巴谷恆星表兩個世紀。這兩部著作後來散失殆盡,幸被唐代瞿縣悉達的《開元占經》所保留。
  當中把星官分為帝王後宮、文武職官、宮室、人物等九類。九類的星官劃分,可以看出,星官的命名來源於人間萬物和社會組織,其中模擬皇權結構和行政官階的名稱最多。這與公元前二世紀古希臘天文學家伊巴谷編製的西方最早星表的星座命名形成鮮明對比。古代中國人這樣命名星官的指導思想何在?東漢天文學家張衡《靈憲》中一段話最能說明問題:

星也者,體生於地,精成於天,列居錯躊,各有迠屬。紫宮為皇極之居,太微分五帝之廷。明堂之房,大角有席,天市有坐。蒼龍連蜷於左,白虎猛據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後,黃神軒轅於中。六撫既畜,而狼蚖魚鱉罔有不具。在野象物,在朝象官,在人象事,於是備矣。……庶物蠢蠢,咸得繫命。
  可見,在中國古人看來,天上的星宿原本是人間萬物死後精化而成,它們「在野象物,在朝象官,在人象事」,這深刻反映出中國古代星官命名的現實主義政治傾向。
「星座」與「星官」神話比較
  古希臘與中國不惟星座與星官命名上存在巨大差異,而且,就希臘同一星座與中國對應星官在神話色彩上試作比較,這種文化差異愈顯突出。
仙后座
  「仙后座」與「仙王」、「仙女」和「英仙座」在西方統稱為王族星座。關於它們的神話已見上述,這裡比較一下它們對應的中國古代星官的神話情況。「仙后座」相當於中國古代星官系統中的「王良」、「閣道」和「策」。王良是春秋末期晉國的優秀御馬師;閣道,即復道,為古代高樓間架空的通道;策是竹子做成駕馭馬匹的工具。這三個星官的創設令人想到王良駕著御車策馬奔馳閣道上的人間生活圖景,不像任何神話故事。「仙王座」相當於「造父」和「天鉤」。「造父」是戰國人心目中與「王良」等同的優秀御者,在《穆天子傳》中他駕御「八駿」為周穆王西遊開路。「天鉤」是駿馬身上的飾物,這一星官的創設顯係由御者「造父」衍生而來,也沒有任何與之相關的神話。「仙女座」相當於「壁」和「天將軍」二星官。「壁」是古代軍事上的營壘。《史記‧淮陰侯列傳》:「趙已先據便地為壁。」「壁」與「天將軍」是古代軍事活動的縮影。「鯨魚座」相當於「土司空」、「天倉」和「天囷」。土司空是周代掌管水利土木的職官;天倉是儲藏物品的方形倉庫;天囷是儲藏農作物的圓形倉庫。這三個星宿都是為王權政治服務的人間社會組織。「英仙座」相當於「大陵」、「天船」和「卷舌」。這三個星官,除了命名上的擬物特徵外,與神話也毫無關係。
大熊座
  關於大熊星座,希臘有一段美麗的神話傳說:天帝宙斯愛上了美麗的卡利斯托,這使宙斯的妻子朱諾十分忌恨。一天朱諾施展魔術,把卡利斯托變成一隻大熊,又任她逃到山野裡去。卡利斯托的兒子阿卡斯是一位射技高明的獵手,他的箭術百發百中。一天,他在山野裡遇見了一隻大熊,這隻大熊居然毫不畏懼地走近他,還伸出了前爪來表示撫愛。阿卡斯見機拿出箭來搭弦待發,在這危急時刻,宙斯不忍看到遭難的卡利斯托死在自己的兒子之手,轉瞬間,他把阿卡斯變成了一隻小熊,讓他們母子重新相會,並把他們升為天上的星座,這就是現今大熊、小熊二星座的來歷。大熊星座相當於中國古代星官中的北斗星。北斗星是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成,古人把這七星想像為用來舀酒的斗的形狀,《詩‧小雅‧大東》:「維北有斗,不可以挹酒漿」,因為它們常在北方出現,故稱北斗。中國古人很早就把北斗星看作是預告季節的「天然曆書」,戰國文獻《鵑冠子》說:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」這都是黃昏時借北斗星判斷季節,除了它的形狀外,中國古人並未想像出任何有關北斗星的神話。
獵戶座、天蠍座
  希臘神話中有一善於狩獵的巨人奧利翁,一次他口出狂言說:「天下再沒有比我更厲害的了,任何動物只要碰上我這根大棒就叫他立刻喪命。」這話得罪了太陽神阿波羅,他在奧利翁行走的路上放上一隻大毒蠍,企圖害死獵人,因此獵人和毒蠍便成為死敵。後來,它們均被升上天空,一個成為獵戶座,一個成為天蠍座,兩者位於相反的位置。當天蠍座從西邊隱去時,獵戶座才從東邊升起,此起彼落,永不相見。獵戶座和天蠍座在中國古代分別相當於參、商二星。傳說遠古時期高辛氏有兩個兒子,一個叫實沈,一個叫閼伯,實沈和其兄閼伯不和,經常兵戎相見,大動干戈。後來帝堯把實沈遷徙到大夏,為參神,主參星;把閼伯遷到商丘,主商星,使他們永不相見。唐代杜甫「人生不相見,動如參與商」的詩句正是緣此而來的。希臘和中國關於參、商二星的神話傳說有相近的特徵,這完全是由於參、商二星的出沒規律聯想出來的。但希臘人聯想到的是生動的神話,而中國人聯想到的卻是史前傳說中的人物故事,有濃厚道德訓誡色彩,這也反映了兩個民族神話思維的差異性。
金牛座
  希臘有關金牛座的神話很多,其中一則是這樣說的:在古代地中海東海岸有個小國,國王腓尼基有個非常美麗的女兒歐羅巴。她的美麗引起天性多情的宙斯愛慕。有一天,歐羅巴帶著侍女到海邊遊玩,宙斯化身為一頭白色的公牛從海中游到岸上,他顯出極其馴良溫和的樣子,使公主打消了疑懼。當這位天真貪玩的少女騎上牛背後,這頭公牛突然跳入海中,踏著洶湧的波濤狂奔而去,很快渡過海洋登上現在歐洲這片土地。宙斯現出本來面目後,便和歐羅巴結為夫妻並生了孩子,宙斯化身的公牛升上天空便成為金牛星座。
  古巴比倫人最早命名的金牛座在今柏林博物館收藏的巴比倫瓦片上有跡可尋,其形作金牛狀,巴比倫人稱之為「天牛」,認為它是降雨之星。金牛座相當於中國古代28宿中的畢宿,為白虎七宿之第五宿。「畢」字的古義是用以捕捉禽獸的長柄網,《詩經‧小雅‧大東》:「有球天畢,載施之行。」是說天上的畢星雖有長柄,張在路上也不能捕獲鳥兔。與巴比倫人一樣,中國古人也認為畢宿是帶來雨水的星宿,不過在新月離於畢宿時才會下雨,《詩經‧小雅‧漸漸之石》說:「月離於畢,俾滂沱矣。」這是古人從長期的氣象觀測中形成的諺語,千百年來沿用不變,絲毫不含神話色彩。難道中國古人缺乏希臘人那樣的想像力嗎?其實不然,且看《詩經‧小雅‧大東》:

維天有漢,監亦有光。
跂彼織女,終日七襄。
雖則七襄,不成報章。
睕彼牽牛,不以服箱。
東有啟明,西有長庚。
有球天畢,載施之行。
維南有箕,不可以簸揚。
維北有斗,不可以挹酒漿。


  仰望夏夜裡的滿天星斗,中國古人聯想到的是流動的銀河,銀河兩岸,只見織女忙著織布,牽牛郎駐足遠望;東方早有啟明星,西方傍晚有長庚星,還有那斜掛在天上彎彎長柄的畢星;南方有箕星閃亮,但不能用它揚米糠;北天有斗星高照,卻不能用它舀酒漿。這是何等豐富的想像,但這種想像的色彩卻極為平實,全是從身邊的生活事物中生發出來,絲毫未見神仙的影跡。維繫二十世紀中國神話學研究的一個著名論斷是,中國古代本有豐富發達的神話,只是這些神話在商周之際發生過歷史化改造而呈現出零碎稀少的面貌。眾所周知,聯想作為人類的一種心理活動是神話創作的重要動力,中國古人的聯想力並不遜色於古希臘。如果中國上古存在豐富發達的神話,那麼中國古人何以不援之創作星辰神話,須知遼闊神秘的星空世界原是最易激起人們的聯想熱情。看來問題並不如此簡單,那種斷言中國上古必有豐富發達神話的觀點,只能是囿於進化論中「人類心理一致說」的主觀假設。中國古代星辰神話稀見的事實表明:中國古人並不熱中把豐富的想像力用在編織神話上,他們關注的全是人間的現實生活,天國只是人間萬物的投影。春秋時期政治家子產說:「天道遠,人道邇。非所及也,何以知之?」這句話深刻道出了中國古代文化中一以貫之的現實主義主流精神。
五大行星
  希臘和中國人很早就熟悉金、木、水、火、土等五大行星,但兩個民族對五大行星的認識也有顯著的文化差異。
  古希臘的宇宙論是以地球為中心的,因而太陽、月亮和五大行星一起被認為是環繞地球運轉的七大行星。這裡暫不論太陽和月亮,就五大行星而言,它們的名稱都來自古希臘、羅馬神話,而且每一顆行星都與一個神祇對應:

金星:Venus(維納斯),愛與美之神。
木星:Jupiter(朱庇特),主神,相當於希臘神話中的宙斯;同時也是光明之神、護軍之神、勝利之神。
水星:Mercury(墨丘利),旅客、商人甚至盜賊的保護神,又是諸神的使者。
火星:Mars(馬耳斯),戰神。
土星:Saturn(薩圖恩),農神;先前也是羅馬的主神,後來讓位於朱庇特。


  不僅如此,五大行星也都被賦予神的特點、職司、性格和性別。對此,英國人類學家E.B.泰勒曾說:「把著名的神的名字分配給各個行星,因此,諸行星就具有了與神同名的特徵。例如:水星跟旅行、商業和盜賊發生了聯繫,金星跟愛情有聯繫,火星跟戰爭有關,木星與力量和健爽有聯繫。」正因為古希臘把星辰和宗教信仰緊密結合,所以五大行星後世即被擬人化,並與神祇和一週的日曆相對應。如金星(維納斯,星期五):一手持鏡,象徵情婦和妓女,一手拿著一根長著果實纍纍的枝條,象徵繁衍與豐饒。木星(朱庇特,星期四):獵人,手持箭矢和杖。水星(墨丘利,星期三):武士,披甲戴盔,手持利劍和軍旗。土星(薩圖恩,星期六):拄著拐杖,手持鐮刀,象徵時間的流逝。
  中國古人對五大行星的認識始於五行觀念。《尚書‧洪範》曰:「初一日五行」,「五行:一曰水,二曰水,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。」「五行」從名稱及其屬性看,顯然指人們生活和生產所利用的五種物質要素,這一觀念一直維持到戰國陰陽五行學說形成以前,這在《左傳》襄公二十七年、昭公二十五年,《國語》中的〈鄭語〉、〈魯語〉等文獻中都有提及,絲毫未見有神話色彩。春秋以前中國古人稱金星為明星,又叫太白,因為它光色銀白,亮度特強。《詩經》有「子興視夜,明星有爛」,「昏以為期,明星煌煌」,都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啟明,黃昏見於西方叫長庚,所以《詩經》說「東有啟明,西有長庚」。木星古名歲星,或稱歲。古人認為歲星每十二年繞天一周,每年行經一個特定的星空區域,並據以紀年。水星一名辰星(營室),火星古名熒惑,土星古名填星,這些命名或依行星自身顏色,或從行星運行規律,無一源於神話傳說。戰國至秦漢之際,占星術在中國漸漸盛行,五大行星才開始與神祇聯繫在一起。1973年長沙馬王堆三號墓出土的帛書《五星占》,可稱是迄今所知最早的星占學專著,其中將五星與五方、五行、五帝等作了嚴整的對應:

東方木,其帝太昊,其丞句芒,其神上為歲星。
西方金,其帝少昊,其丞蓐收,其神上為太白。
南方火,其帝炎帝,其丞朱明,其神上為熒惑。
北方水,其帝顓頊,其丞玄冥,其神上為辰星。
中央土,其帝黃帝,其丞后土,其神上為填星。


  西漢時期,天文學家司馬遷把五大行星與春秋戰國以來的「五行」學說聯繫在一起,正式把五大行星命名為「金星」、「木星」、「水星」、「火星」、「土星」。五行配五色,木為青,火為赤,土為黃,金為白,水為黑。司馬遷從實際觀測發現,歲星呈青色,故稱木星;熒惑呈紅色,故稱火星;填星為黃色,故稱土星;太白為白色,故稱金星,辰星呈灰色,故以黑色配水星,這些在《史記‧天官書》中有明確反映,可見司馬遷對五大行星的命名也是從事實出發,原本不含任何神話觀念,這與古希臘人依據神話中的神祇人物命名形成鮮明對比,再一次反映出中國天文觀念的重實用黜幻想精神。

星辰神話與民族神話、宗教的關係
  神話是宗教生活的一部分,希臘星辰神話豐富發達與古代希臘的宗教崇拜密不可分。宗教崇拜在古代希臘人的生活中占有重要的地位,崇拜的對象就是希臘神話中的那些主要的神和英雄,如宙斯、雅典娜、阿波羅、狄奧尼索斯、赫拉克勒斯等。對神的崇拜在希臘的城邦中為官方所提倡,雅典哲學家蘇格拉底即因「不承認城邦尊崇的神並引進新的神」,於公元前399年被雅典當局判處死刑。古希臘有很多宗教節日,其中重要的有敬奉宙斯的奧林匹亞節和尼米亞節,敬奉阿波羅的皮托節,敬奉波塞冬的伊斯特摩斯節,每逢這些節日都要舉行體育競技。雅典附近的埃萊夫西斯曾盛行崇拜得墨忒爾的秘密宗教儀式,有些希臘神話往往是有關宗教崇拜的解釋或補充。古希臘人為他們崇拜的神祇修築宏偉的神廟,著名的巴台農神廟奉祀菲迪亞雕刻的女神雅典娜的神像,奧林匹亞廟奉祀天神宙斯,羅馬的萬神殿奉祀七大行星之神。作為希臘天界主神的宙斯在這種強烈的民族宗教崇拜中不斷被人格化,神話中的宙斯高居在奧林匹斯山上的宮殿裡,宙斯很自尊,常妒嫉,會溫情,也施暴力。宙斯和許多女神與凡女有過「風流史」,而且生出了赫拉克萊斯、海倫等一大群英雄、美女。
  中國遠古時期雖也有天神崇拜,並一度出現「民神雜糅,不可方物」而「家為巫史」的宗教狂熱,但由此導致的「民匱無祀」、「蒸享無度」的弊端很快引起帝顓頊的高度重視,並採取果斷措施加以整頓:「顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。」「民神雜糅」的宗教混亂在中國古人看來是謂「亂德」,而「絕地天通」民神「無相侵瀆」的狀態則被視為「使復舊常」的正常現象,這種現實主義的文化主流意識決定了中國古人缺乏高昂的宗教熱情,因而神話先天不足就成為一個命中注定的事實,面對神秘變幻的星空世界,中國古人無由編織有如古希臘那樣豐富美麗的星辰神話,他們關注更多的是現實人間的社會生活。《尚書.洪範》:「庶民惟星」,中國古人看重的是天上星宿對人們安排生產與生活的指導意義;〈堯典〉:「乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰。」《史記.五帝本紀》「欽若」作「敬順」;「昊天」,許慎《五經異義》:「今尚書歐陽說:『春曰昊天,夏曰蒼天,秋曰旻天,冬曰上天,總為皇天』。《爾雅》亦然。古尚書說:『天有五號,各用所宜稱之。尊而君之,則曰皇天,元氣擴大,則稱昊天,仁覆憫下,則稱旻天。自天監下,則稱上天。據遠視之蒼蒼然,則稱蒼天。』」中國古人把天按四時變化稱為昊天、蒼天、上天以及總稱皇天等等,說明不把天視作神,而是視天為自然。「唯天為大,唯堯則之」,「巍巍乎,其有成功也!煥乎,其有文章!」正因為帝堯效法自然之天的運行法則以處理人事,因而取得了禮樂法度各得其宜的政治業績。
  中國古代也有天神崇拜,但歷經夏、商、周三代,這位天帝之神始終未現出具體可知的尊容。「上天之載,無聲無臭」天帝雖然高高在上,但究竟住在何處卻渺不可知,天的人格化遠不及希臘天神宙斯。相反,人們仰望蒼天,想到更多的是為他們生活帶來福祉的祖先英雄,「三后在天,王配于京」、「文王陟降,在帝左右」。「三后」即太王、王季、文王,他們的靈魂在天上永遠不死,並與天帝平起平坐。周人這樣做的目的,王夫之看得很清楚:「昭明德以格於家祁,人神之通,以奉神而治人者也,非僅以事神者也。」目的全在於「治人」。無論是天帝還是祖先,最關注的是人間禍福;關注的是人的生死、榮辱、喜憂、墾殖、豐歉等這些日常生活中極現實的問題。這種天神崇拜的現實主義取向與古希臘的宗教崇拜,形成鮮明的對比。
  通過古希臘和中國古代對「星座」和「星官」命名原則及其包含的神話比較研究,不難看出古希臘星辰神話之美麗發達,與該民族神話早出和宗教熱情高漲有密切關係,而中國古代星辰神話單調平實的特點,與中國古代神話晚出而又缺乏有絕大關係,宗教情緒低落的現實主義主流意識又是導致這種狀況出現的深刻內因。

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命主與身主
許多學習紫微斗數的人
包括黑格子本身
在一開始對於命主與身主的概念都不是很瞭解
而坊間的書籍或是網路上的資料
對於此部份的著墨也不是很多
因此
有些人便索性把命主與身主的重要性給忽略了

事實上
命主與身主
是表達我們個人狀況的兩項重要因子

以黑格子來說
我會把命主與身主的意義
看作如同是西洋占星術中的太陽星作與上昇星座的特性

命主代表的是我們先天上的特性
而身主則代表我們後天上的影響
以及轉換的方向

因此
各位朋友們不彷去看看自己的命主與身主各是什麼星
而又代表著什麼樣的特性
並看看是否自己某方面的特質
也剛好可以跟這些星曜的特性相契合

而一般來說
身主對我們的影響
有的人會認為是中年之後
或是更精確的說43歲之後才會顯著起來
因為到這個階段時
你在現實生活中的種種歷練已經到達了一個一定的程度
並開始轉化或昇華
但黑格子認為
這種轉化或昇華並不會是一時的
而是會慢慢的去改變
你經歷的越多
這種改變來得會越快
也越明顯

而命主與身主另一個重要的地方
就是對於格局的影響

例如
一般機巨同臨的人
大都是在卯宮或酉宮機巨同坐命
但如果是天機坐命然後乙年出生的人(命主天機)
其實我們也可以看作是機巨同臨
但那只能看作是有這種趨勢
實際上的加成狀況還要看命宮三方四正
以及命主所在的宮位的狀況來論斷
但基本上
其影響力並不會大於或等於成格的影響力

不過
以上只是黑格子個人的一點小小的想法
所以希望各位路過的大大別太過深究才好Orz



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紫微與占星
結果文章打到這裡
才開始有點與"文章分類"有點關聯性的情況
真是有夠殘念的..囧

之前說到
紫微斗數裡的用星都是虛星
但這就會讓一些人產生疑惑了:
既然是虛星
那怎麼會跟實際存在的西方占星有關聯呢?

其實
黑格子這裡所講的關聯
是指紫微斗數裡的十四飛星
在某些特性上
剛好與某些特定的星座有相當的相似性


當我們說到天機星
自然的就會聯想起雙子座
天機星的聰明善謀
跟雙子座給人聰明的感覺有點類似
而天機星的化氣為善
套用在雙子座上其實也可以說得過去
因為雙子座並不是一個會主動的去傷害他人的星座
除非是被激怒了
或是為了引起他人某些情況的重視的叛逆行為
否則雙子座一般都屬於會看情況做適當表示的一群人
當然
天機星的不穩定性及多變性
也跟雙子座的善變及三分鐘熱度無異

另外
天相星也跟天秤座有相當的同步性
天相星坐命的人
本身多半都是俊男美女
這點跟天秤座有很大的相似性(當然..凡事都有例外XD)
而天相星本身代表的是和善與交際
跟天秤座的"博愛"以及擅長交際也有相當的雷同
當然
天相星跟天秤座都有一個共同的缺點
就是不夠果斷

另外
如紫微星之於獅子座
破軍星之於射手座
廉貞星之於處女座
等等
都有許多非常有趣的相似性

不過
以上只是黑格子的小小感想
因此各位看倌們看一看新鮮一下即可
如果要深究下去的話
當然就會有所謬誤囉

而如果有機會的話
黑格子也會各別的將這些有趣的現象
一一打成文章整理出來



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關於星級
在許多的書的資料當中
我們可以發現
大部份的書籍或資料當中對於甲級星(十四主星+七吉+六煞+天馬+四化星)的說明非常的豐富與詳盡
但是對於乙丙級星的資料就少有著墨
尤其是丙級星
幾乎都只有一句話就帶過去了
而丁戊級星則是因為跟流時(流年..流月等)的動向比較有關聯
所以大都會用在流盤的解釋上

但乙丙級星真的不重要嗎?
其實這點黑格子並不能茍同

個人認為
甲級星會比較受人重視的原因有三:

一.甲級星的力量比較強,因此作用性比較強烈,也比較明顯。

二.甲級星的配置會有一些"團體性"(如殺破狼..紫武廉等)的情形,所以在星星間的互相影響上會來得大些,而格局的組成也是跟甲級星有關。

三.四化飛星的變動是與甲級星有關(四化星本身也算是甲級星),所以四化星在流盤的動向上之情況便會與甲級星脫不了關係。



然則
如果因為乙丙級星的能量比較弱
跟格局又沒什麼關係
因此把它們視為沒用的東西
似乎有些超過了
試問
如果真的不重要的話
那麼當初為什麼還要有這些行星呢?

乙丙級星雖然力量比較弱
在組成價構上也比較鬆散
但它們的影響力還是存在的
如當我們要看桃花時
紅鸞、天喜、天姚、咸池、大耗、沐浴這六個桃花的位置與動向
必定要考量進去
而在看盤的時候
七空星(截路空亡、旬中空亡、地劫、地空、天空)也會需要考量進去

而乙丙級星當中
也是有許多制化能力很強的星等
如解神星
本身就是一顆遇煞化煞的星
因此如果命宮三方四正有解神
或是流年大小限遇到解神
即使遇到許多不順遂的事情
也都能夠逢凶化吉
另外
如天德星對於桃花也有很強的制化能力

而乙丙級星當中
也有一些成對則會有相當影響的對星
如龍池鳳閣、恩光天貴、孤辰寡宿、天刑天姚、三台八座等
當這些對星三方四正合拱沖照時
其影響力實不可小覷

因此
其實如果能夠把乙丙級星的影響力瞭解得透徹些
對於解盤或行星模式的瞭解
應該也會有相當的幫助與提昇



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關於格局
一開始學紫微斗數的人
除了對於三方四正的星星之間的衝合剋化看得霧煞煞外
最頭痛的地方
應該就是格局的看法
因為目前坊間的書籍當中
對於格局有說明的書並不多
而會被提出來的格局也就只有比較常聽到的幾個

但如果真正在網路上找資料
至少可以找到三四十個格局
但很可惜的就是
幾乎都只有說明格局的架構
鮮少有討論到格局特性的資料

而許多紫微高手對於格局的看法也不一定
就好比"日系(如日照雷門等)"跟"月系(如月朗天門等)"的格局來說吧
曾經看過不少人認為此格局是不存在的
原因是因為按照紫微斗數的排盤來看
日月的走勢跟時辰並無關聯
而黑格子實際去推算的結果
也發現紫微斗數的星星移動並無一個特定的模式

所以乍看之下這種說法似乎是對的
但在從前沒多久轉貼過的一篇文章--「紫微斗數」星考當中
便提出了斗數中所用之星實為虛星的說法
並且是以在斗數流傳的宋代之前的唐代之資料來參考
所以正確性應該不容置疑才對

也就由此
我們與其把斗數中的格局星位看作是一種天象
倒不如把它看作是一種"象形"
因此
對於格局的看法
就可以稍微的寬擴一點
也就是可以不要如此的拘泥於格局的狀況

例如
許多的吉格
只要有煞星沖破便被認為破格
但事實上,雖是"破格"
然則該星群架構的影響力還是存在
只是會有減弱或是轉型的可能

而對於煞星的衝破
其實也不見得就是不好的
因為煞星雖然有它的劣根本質存在
但不可否認的
它們也是有其優點存在
試說主星落陷都會有缺點了
煞星怎可能沒有優點?

如羊陀的堅忍
火鈴的迅速果決
劫空的想像創造力
只是它們的特質都必需要在剛好的情況下才得以發揮
否則過猶不及反招失敗

而且
現代的觀點已經與古時相差極大
所以某些古時候看作是不好的現象
未必在現代也是同樣的看法



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◎資料來源 台灣論壇◎

幾千億星年以前,浩渺神秘的銀河中生活著一群星星,傳說他們是神的後代。
計算方法:
1、先計算你的姓名筆劃數的總數 [繁體字筆畫數]
2、總數的尾數,對照下表,就是你的姓名星座家族
0--文曲家族
1--紫金家族
2--司文家族
3--追風家族
4--福臨家族
5--盈祿家族
6--驛馬家族
7--孤傲家族
8--尊貴家族
9--精靈家族

文曲家族
特征:穩定,思考能力強
優點:活躍,經營能力頗強
  古老的傳說中曾經提到,天地開創時留下了五個水晶星星,當宇宙變動,一個新的主宰出現的時候,這五個水晶星星會出現,守護著整個宇宙的和平。這五顆水晶星星就是文曲家族的成員。
  文曲家族在銀河是智慧的象征,這個家族的人擅長思考,就象是古老的寓言家,有著超乎尋常的思維能力。他們都有著一雙清澈的眼睛,看起來感覺洞悉世事,這些是天神所不及的。這是天地初開的時候,玄幻之神賦予這個家族的能力。不過再怎麼冷靜最後還是卷入了滾滾的紅塵之中,因為一種叫愛情的東西失意和開心,命運之神啟動了命運的齒輪,他們開始了屬于他們的故事……
紫金家族
特征:天生的王者風範
優點:能夠駕馭環境,易成功
  紫金家族是這些星星們的一個群種。他們的外型和人十分接近,但是卻個個擁有千年的壽命。紫金家族的成員都有著無以倫比的領導能力,只要他們在的地方,周遭就有一股明顯的壓迫氣流。傳說他們都帶著守護的使命散布在銀河的各個方向,不是在特別的時刻是不聚在一起的。
  雖然他們是神的後代,但他們也象人一樣喜歡品嘗美食,喜歡開玩笑,喜歡捉弄夥伴,也會難過,也會生氣,並且在銀河這個美麗而和平的地方演繹著屬于他們的愛情傳說。雖然千百光年過去了,但是他們的愛情故事飄蕩在整個神州大地上,久久沒有散去。
司文家族
特征:溫文爾雅,書卷味很強,完美主義者
優點:心思細膩,心性平和
  傳說司文家族是天神身旁的得力助手,這個家族的成員從一出身的時候身上就隱藏著神秘的輔佐力量,當天地還是初開的時候,這個家族的人散落在茫茫宇宙中,但天神從世界之鏡中找到他們,並且讓他們各歸其位,各司其責。
  這個家族的成員個個俊美無比,溫文爾雅,因為負責的大多屬于文職,所以書卷味很濃烈。他們在對待事情方面是個完美主義者,不管是在對待事業還是在愛情方面都是如此。因為完美或許會有些孤寂,不過他們身上強烈的磁場會吸引著他們的幸福一步步的接近他們。命運的齒輪會再次轉動,幸福的光芒將會籠罩著整個司文家族。
追風家族
特征:動力和追擊力很強
優點:精力十足,永不言敗
  在茫茫宇宙中,傳說黑暗國度的邪惡力量個個都聞“風”喪膽。這個“風”指的就是追風家族,這個家族是銀河中最有效率的一個家族,他們本身就隱藏著“動力”的潛能。只要是他們發現了黑暗國度的邪惡力量,一定是以迅雷不及掩耳的速度解決。曾經天神指派他們解決銀河之間的空間混戰,結果只是出動了一個成員,一夜之間空間的所有邪惡力量全部灰飛湮滅。
  天地變動,時間的洪流奔騰不息,美麗的銀河和平而甯靜,邪惡氣息全部被禁錮,這個家族的人在銀河過著與世無爭的生活,並且鎮守在銀河的各個方向,守護著自己的家園。一切都在時間中流淌著,流淌著……
福臨家族
特征:光亮照人,運氣好,貴人多
優點:精湛的思辯能力
  福臨家族是銀河最亮的一個家族,他們的光彩為銀河添加了一道亮麗的風景線,使得每個經過銀河的神都不禁駐足觀望。這個家族的成員個個靈牙俐齒,魅力超凡,一般的神只能仰仗著他們的光芒。天神住在漂浮不定的天神島上,當他要傳達意旨的時候就召見這個家族的成員,讓他們代替自己傳達下去。
  黑暗國度的人對這個家族的人都無比的向往和傾慕,光亮是他們夢寐以求的,但是黑暗能夠和光明共存于茫茫宇宙中嗎?寓言將會實現嗎?這些都操控在命運的齒輪上,這個家族的人將會讓你看到黑暗與光明的碰撞,也會講述一個個光亮的故事,雖然遙遠,但是亙古不變。
盈祿家族
特征:保守,庫存豐富
優點:穩定,財氣很好
  盈祿家族穩定如磐石般守護著銀河的各個方向,他們有著無比的包容力量,能夠吸收四方之氣。這個家族的人天生具有“儲存”的力量。不管時空怎麼轉變,他們能夠永遠固守著屬于他們這個家族的東西。“永恒”對于這個家族的人來說是一個可以實現的神話。
  冥冥之中,他們在命運之神的戲弄下爭取到了屬于他們的幸福,一旦得到了,他們就不會再讓幸福走開,在神秘的銀河各個角落都有著他們幸福的足跡,雖然很少人見到他們,但是那些流傳于天地間的故事告訴我們,他們在時間的長河中幸福的生活著。當我們仰望星空的時候,或許會發現那一閃而逝的光芒。
驛馬家族
特征:桀驁不馴,不受約束
優點:有實力,有野性,容易成功
  驛馬家族的成員個個桀驁不馴,難以馴服,在這個宇宙中他們只聽從天神的調遣,其他神的要求他們向來是不屑一顧的。相傳黑暗國度的主人非常欣賞這個家族的成員,于是用大量稀有礦石收買他們,但最終被這個家族的成員打出了銀河的界外。這是黑暗國度的恥辱,從此黑暗國度的主人征服銀河的欲望就更加的強烈了。幾千光年過去了,黑暗國度和銀河仍然對立的存在于宇宙之中。
  當他們降生開始,就已經注定了會有一個克星出現在他們生命之中,也許馬上出現,也許要經過千年的冼練才會出現。不過一切將會來臨的,這個克星會出現的不早不晚,剛好合適。而且她們的出現,注定為這個家族的人帶來幸福。
孤傲家族
特征:獨立,孤寂
優點:容易有自己的天地
  孤傲家族是星星群中最孤寂的一個族群,雖然是一個家族的,但是這些成員都非常的獨立,孤僻,不怎麼懂得去表達自己內心的感情。他們在茫茫的銀河中獨來獨往,每個成員都有著深不可測的神秘能力,大概只有天神知道他們的能力到底在哪個極限中。
  傳說宇宙還是一片混沌之時,這個家族的成員就降生了。傳說得到這個家族幫助的人注定成為天地的主宰。可是他們的力量從一開始就封印了,解除封印的鑰匙就在他們的歸屬者身上,接著天神誕生,靠著磁場的感應從世界之鏡中找到他們,解除他們身上的封印,並且讓他們歸星位,守護著銀河的各個方位。
尊貴家族
特征:貴氣逼人,機運很好
優點:實力強勁,所向披靡
  尊貴家族的人天生就有著一股貴氣,傳說是這個家族的成員在降生之前都是來自一個神秘的王國,那個地方沒有神到過,也沒有神知道在哪裏。這個家族的成員喜歡把所有的精力投入到自己的事業中去,不會關注周圍其他的事情。
  一般這個家族的成員蹤跡難尋,他們總是在銀河的境界中修煉。要想一睹他們的風采也只有在一年一度的水晶堡的聚會上了。他們那天生的貴氣一眼看過去容易讓人眩暈和迷幻。于是宇宙中就流傳著一個關于這個家族的說法:這個家族的人降世就代表著財富,只要他在你的周遭,那麼好運也許會降臨于你。所以在每年的水晶堡聚會中會有很多其他的國度的人參加。
精靈家族
特征:古靈精怪,瞬息萬變
優點:機智過人,發展迅速
  精靈家族是最捉摸不定的一個家族,所以跟這個家族的人在一起必須很小心,因為你永遠也猜不透他下一秒鍾會幹什麼,他們也喜歡惡作劇,不過這個家族的成員的調皮細胞,使得銀河的各個方位洋溢猶如櫻花般快樂的氣息。
  傳說他們是神的後代,但是卻有著精靈的特性,因此體內有著“變化”的力量。所以這個家族的人都有著一雙精靈般的眼睛,漂亮得如同幻術的魔法,以及千年的壽命。不過之前他們的力量非常的不穩定,有的會產生破壞的可能。直到天神發現他們讓他們歸位,才應一股氣流牽制了他們體內亂竄的磁場,這些不穩定已經失去了當初所帶有的破壞力。
--------------------------
按:黑格子是紫金家族...O_O

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原資料來源:虛空殿
◎Mike 著◎

  近年「紫微斗數」忽然盛行,於是談論斗數的人亦漸多。王亭之讀到有些論述,認為天上的星辰排列可以影響人的命運,並舉斗數為證,高人所論或自有根據,唯王亭之淺識,對此卻不敢苟同也。
  如果要談到天星與人類命運的關係,最好是舉「五星」來做例子,因為現存琴堂派的「五星」推祿命術,要根據「量天尺」來布列星曜,將「二十八宿」及「七政四餘」,按人出生的年月日時來布列,要求布列得跟那一時刻的天星實際宮度完全相同。至於「紫微斗數」所用的星曜,則不過是「虛星」而已。
  所謂「虛星」,即是一堆符號,只不過這堆符號用一些虛構的星名來命名。因此如果檢視歷代的星圖與「天官書」,根本很難找出斗數所用的星曜。
  「紫微斗數」據傳出於宋代,為陳希夷所創,因此我們不妨由唐宋「兩代的星圖」及「天官書」開始研究,旁及「步天歌」,試找一找斗數星曜的名字。
  古人將天星分「三垣」「二十八宿」,「三垣」的「中垣」即紫微垣,垣中最重要的一顆星,即北極星。然而北極星卻非恒定,目前的極星是「勾陳一」,在此以前則為「帝」星,這即是「紫微為帝星」的根據,因此把它當成是斗數中的實星亦無不可。
  然而除此以外,恐怕便很難在「紫微垣」內找出「紫微斗數」的星曜了。勉強附會,大概只有一顆屬於北斗星座的「天璣」,與斗數的「天機」有點相類。既稱為「紫微斗數」,而所用屬於「紫微垣」的星卻只此兩顆,足見「實星」之說,無論如何值得懷疑。
  除了「紫微垣」外,天星尚有「太微垣」及「天市垣」,前者分二十座,後者分十九座,只有「天市垣」的右垣有星名「梁」,乃屬於地域的分野,就算附會為斗數的「天梁」,則兩大星垣亦僅此一顆。
  然後不妨看看「二十八宿」了。可以附會的,為「虛宿」及虛宿中的一星名「哭」,視之為斗數的「天虛」及「天哭」;以及「星宿」中的一星名「天相」,除此之外,便找不出別的星曜與斗數專用者同名。
  倘如將尺度放寬一點,不屬於斗數專用,而斗數亦有用其星名者,充其量只能找出太陽、太陰、文昌、火星、天馬、貫索等寥寥幾顆星曜,簡直不成比例。
  然而王亭之手上卻有一張影印自倫敦博物館的唐代年曆,此影印本為周大衛老弟所贈,當時本想就此年曆來研究一些於屬唐代的術數。年曆所用,為「叢辰家」的星曜,如歲星(太歲)、太陽(晦氣)、喪門、貫索、官符、小耗、歲破、龍德、白虎、天德、吊客、病符之類,則與斗數所用的「流曜」全同,共有三十六曜之多。
  照此比例,假如說「紫微斗數」所用者為天上的「實星」,倒不如說它是沿用唐代的「虛星」,反而容易令人信服。
  所以「紫微斗數」的推算,倘如硬說是根據實際天星排列,倒不如說是出於歷代術者的徵驗。徵驗者也,即是統計,說穿了便一點也不神秘。
  弄清楚斗數所用的是「實星」或「虛星」,這一點非常之重要,因為這涉及研究的方向。倘如是用「實星」,則非參考「五星」及西洋星占之學不可;若用的是「虛星」,則自可通過徵驗來擴大星系所顯示的性質,猶之乎計算代數方程或微積分方程耳。

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紫微一術,易學難精而深巧,紫微帝星,乃群星眾曜之主。帝宿定位,列宿分馳十二垣。
諸星相遇,數定乎六十星系,宮星五行,節氣運轉而盛衰。廟旺陷落,得地失度明吉凶。
五行巧妙,生剋制化有轉機。相剋有情,雖辛勞凶轉成吉。相剋無情,落井下石傷更重。
宮星相生,名成利就之根本。宮星比旺,二氣乘旺為富基。宮星相剋,勞碌繁忙是非侵。
星強宮弱,白手起家主開創。宮強星弱,口舌是非吉凶半。命為根源,知物質盈缺貴賤。
後天身宮,乃後天趨向榮辱。先觀福德,為精神福蔭所在。次看遷移,為動靜內外之主。
財帛官祿,定三合扶持吉凶。如此原則,是為論命之基礎。男女有別,雖是有別卻合參。
女以何重?重命身夫子福田。三才流盤,四盤合參定一生。命身為明,太歲所在暗命宮。
論命之法,是故欲詳而難盡,帝星有力,全依輔佐之公用。紫微見祿,方顯其貴而降福。
帝乘金輿,輔弼夾帝祿馬馳。奸謀頻設,紫破同會煞忌重。君臣不義,命身紫破四墓位。
紫府同宮,進退失據需調合。紫貪落空,虛名假利空門人。
帝持玉印逢昌曲,更兼權祿步青雲。
紫殺昌祿巳亥位,英才入世易凋零。
帝居離明百官會,君臣慶會理家邦。
天機智慧本善良,煞多忌重反狡猾。
天機化祿牛羊地,明升暗降官祿位。
忘恩負義,機月文曜同入命。
六感敏銳,福安文曜並太陰。
天機巳亥莫加煞,因酒誤事莫貪杯。
日左月右互增輝。
日麗中天,喜見祿文方有用。
燈光通明,子地太陽逢吉化。
日月四墓主桃花。日月拱照桃花來。

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原夫紫微帝座,生為厚重之客;天府尊星,也作純和之體。金屋圓滿,玉兔清奇,天機為不長不短之姿,情懷好善。武曲有至要至緊之操,心性剛強;天同肥滿,目秀清奇。廉貞眉闊,口寬面橫,為人性暴,好忿好爭;貪狼為善惡之星,入廟必應長聳。巨門門乃是非之曜,出垣必定頑囂;天相精神,天梁穩重。七殺子路暴虎馮河,火鈴似豫讓吞炭為啞,暴虎馮河兮自災兇猛,吞炭裝啞兮暗狼聲沉。俊雅文昌,磊落文曲,在廟定生異痣,失陷必有斑痕。左輔右弼,為溫良規模;擎羊陀羅,有矯詐體態。若逢魁鉞,必具足威儀;果合三台,則十全模範。星論座位,最怕空亡,殺落空亡,無力觀其祿權。破軍不仁,背重眉闊,坐腰斜舌性態如春,乃是祿存之聖德,情懷似火,此誠破耗之威權。祿逢梁蔭,抱私財益與他人;耗遇貪財,逞淫情於井底。貪星入於馬垣,易善易惡;惡曜扶同善曜,稟性不常。財居空亡,巴三攬四;文曲旺宮,聞一知十。暗合廉貞,為貪濫之曹吏;身命司數,實奸盜之技兒。男居身旺,最要得躔;女居死絕,專看福星。命最嫌於敗位,財卻怕於空亡。機刑殺蔭孤星論,嗣續之官加惡星忌耗,不為奇特。陀忌耗囚凶曜,守相貌之躔,決然傷體兼之破祖。童格宜相,根基要察。紫微肥滿,天府精神,天梁生厚;日月曲相與天機皆為美俊之姿,乃是清奇之格,上長下短,目秀眉清。武曲貪狼,形小聲高而量大;天陀同忌,肥滿目眇而晦暗。耗煞擎羊,身體遭傷,陀羅巨暗,必生異痣。若居死絕之限,童子哺乳徒勞其力,老者亦然。此星宿中之綱領,乃為星緯之機關,玩味專精,以參玄妙。限有高低,星尋喜怒,假如運限駁雜,終有浮沉。或曰:凶送凶迎,皆為偃蹇無情,遭逢困厄,如逢煞地,更要推詳;但遇空亡,必須細察。精研於此,不患不神。

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命居生旺定富貴,各有其宜。身坐空亡論榮枯,專求其要。
紫微帝坐在南極,不能施功。天府令星在陷地,豈能為福。
天機四殺同宮,也善三分。太陰火鈴同位,反成十惡。
貪狼為善宿,入廟不凶。巨門為惡曜,得垣尤美。
諸凶在緊要之鄉,最宜受制。擎羊在身命之位,卻受孤單。
若見煞星倒限最凶,福蔭臨之,庶幾可解。大抵在人之機變,更加作意之推詳。
辨生剋制化以定窮通,看好惡正偏以言禍福。
官星居於福地,近貴榮財。福星居於官宮,卻成無用。
身命得星為要,限度遇吉為榮。
若言子息有無,專在擎囚耗殺,逢之則喜,妻妾亦然。
相貌逢凶,必帶破相;疾厄逢忌,定有尪羸。
須言定數以求,更再同年之相合,總為綱領,用作準繩。

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(宋) 吳景鸞
大哉居乎,成敗所係;危哉葬也,興廢攸關。氣口司一宅之樞,龍穴樂三吉之輔。陰陽雖云四路,宗支只有兩家。術列五行,體用恩仇始見;星分九曜,吉凶悔吝斯彰。宅神不可損傷,用神最宜健旺。值難不傷,蓋因難歸閑地;逢恩不發,祇緣恩落仇宮。一貴當權,諸凶懾服;眾凶剋主,獨力難支。火炎土燥,南離何益艮坤;水冷金寒,坎癸不滋乎乾兌。然四卦之互教,故取生旺。八宮之締合,自有假真。
地天為泰,老陰之土生老陽。若坤配兌女,庶妾難投寡母之歡心。澤山為咸,少男之情屬少女。若艮配純陽,鰥夫豈有發生之機兆。乾兌託假鄰之誼,坤艮通偶爾之情。雙木成林,雷風相薄;中爻得配,水火方交。木為火神之本,水為木氣之源。巽陰就離,風散則火易熄;震陽生火,雷奮而火尤明。震與坎為乍交,離共巽而暫合。坎元生氣,得巽木而附寵聯歡,乾乏元神,用兌金而傍城借主。
風行地上,決定傷脾。火照天門,必當吐血。
木見戌朝,莊生難免鼓盆之歎。坎流離位,買臣常遭賤婦之羞。
艮非宜也,筋傷股折;兌不利歟,唇亡齒寒。
坎宮缺陷而墮胎,離位巉巖而損目。
輔臨丁丙,位列朝班;巨入艮坤,田連阡陌。 名揚科第,貪狼星在巽宮;職掌兵權,武曲峰當庚兌。
乾首坤腹,八卦推詳;癸足丁心,十干類取。
木入坎宮,鳳池身貴;金居艮位,烏府求名。金取土培,火宜木相。

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宋‧呂蒙正
天有不測風雲,人有旦夕禍福。蜈蚣百足行不及蛇,家雞翼大飛不如鳥。 馬有千里之程,無人不能自往;人有凌雲之志,非運不能騰達。文章蓋世,孔子尚困於陳邦;武略超群,太公垂釣於渭水。盜跖年長,不是善良之輩;顏回命短,實非凶惡之徒。堯舜至聖,卻生不肖之子;鼙叟頑呆,反生大聖之兒。張良原是布衣,蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺封為齊國首相;孔明居臥草廬能作蜀漢軍師。韓信無縛雞之力,封為漢朝大將;馮唐有安邦之志,到老半官無封。李廣有射虎之威,終身不第。楚王雖雄,難免烏江自刎;漢王雖弱,卻有河山萬里。滿腹經綸,白髮不第;才疏學淺,少年登科。有先富而後貧,有先貧而後富。蛟龍未遇,潛身於魚蝦之間;君子失時,拱手於小人之下。天不得時,日月無光;地不得時,草木不長;水不得時,風浪不平;人不得時,利運不通。昔時也,余在洛陽,日投僧院,夜宿寒窯。布衣不能遮其體,淡粥不能充其飢。上人憎,下人厭,皆言余之賤也!余曰:非賤也,乃時也運也命也。余及第登科官至極品,位列三公。有撻百僚之杖;有斬嗇吝之劍。出則壯士執鞭;入則佳人捧秧。思衣則有綾羅錦緞;思食則有山珍海味,上人寵,下人擁。人皆仰慕,言余之貴也!余曰:非貴也,乃時也運也命也。蓋人生在世,富貴不可捧,貧賤不可欺。此乃天地循環,終而後始者也。

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樞庫坐命遇吉  富貴始終亨通
機月同梁福壽  日月左右長生
殺遇終須進退  武破吉化崢嶸
貪貞主垣性劣  昌曲入廟科名
祿存到處皆靈  最怕羊火陀鈴
巨化吉宿富貴  同凶也不昌榮
魁鉞扶拱發達  一生近貴功名
局中最嫌空劫  諸星不可同宮

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吉凶最要細分明 本對合鄰有重輕
四面楚歌終必敗 千祥雲集自然亨
自強才是好人家 鄰舍惟添錦上花
若到逢源真境地 春風只可感相差
兩鄰相侮豈為災 自伐才教大可哀
易躲當頭一棍棒 難防左右襲兵來
(01) 本方吉 :謂之由內自強。
(02) 本方凶 :謂之從根自伐。
(03) 對方吉 :謂之迎面春風。
(04) 對方凶 :謂之當頭惡棒。
(05) 合方吉 :謂之左右逢源。
(06) 合方凶 :謂之左右受敵。
(07) 鄰方吉 :謂之兩鄰相扶。
(08) 鄰方凶 :謂之兩鄰相侮。
(09) 方宮皆吉:謂之千祥雲集。
(10) 方宮皆凶:謂之四面楚歌

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