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目前分類:東方神秘學記事 (17)

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逍遙訣第八

原文
  玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴。
  六月俄看白雪飛。三更又見日輪赫。
  水中吹起藉巽風。天上遊歸食坤德。
  更有一句玄中玄。無何有相是真宅。
  律詩一首玄奧已盡。大道之要不外無為而為四字。惟無為故。不滯方所形象。惟無為而為故。不墮頑空死虛。作用不外一中。而樞機全在二目。二目者。斗柄也。斡旋造化轉運陰陽。其大藥始終一水中金而已。前言回光乃指點初機。從外以制內。此為中下士修下二關。以透上一關者也。今頭路漸明。機括漸熟。天不愛道真。泄無上宗旨。諸子秘之秘之。勉之勉之。夫回光其總名耳。功夫進一層。則光華勝一番。回法更妙一番。前者由外制內。今則居中禦外。前者即輔相主。今則奉主宣猷。面目一大顛倒矣。法子欲入靜。先調攝身心。自在安和放小。萬緣一絲不掛。天心正位乎中。然後兩目垂簾內照坎宮。光華所到。真陽即出以應之離。外陽而內陰。乾體也。一陰入內而為。主隨物生心順出流轉。今回光內照。不隨物生陰氣即住。而光華注照。則純陽也。同類必親。故坎陽上騰非坎陽也。乃是乾陽應乾陽耳。二物一遇便扭結不散。絪縕活動。倏來倏往倏浮倏沈。自己元宮中。恍如太虛。無量遍身輕妙欲騰。所謂雲滿千山也。次則來往無蹤。浮沈無辨。脈住氣停。此則真交媾矣。所謂月涵萬水也。俟其杳冥中。忽然天心一動。此則一陽來復。活子時也。然則此中消息要細說。凡人一聽耳目。逐物而動。物去而已。此之動靜全是民庶。而天反隨之役。是常與鬼居矣。今則一動一靜皆與人居。天君乃真人也。彼動。則與之俱動動。則天根靜。即與之俱靜靜。則月窟動靜無端。亦與之動靜無端。休息上下。亦與之為休息上下。所謂天根月窟來往也。天心鎮靜。動違其時。則失之嫩。天心已動。而後動以應之。則失之老。天心一動。即以真意上升乾宮。而神光視頂為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂。遊揚自得。忽而欲寂。即以真意引入黃庭。而目光視中黃神室焉。既而欲寂者。一念不生矣。視內者忽忘其視矣。爾時身心便當一場大放。萬緣泯跡。即我之爐鼎亦不知在和所。欲覓己身了不可得。此為天入地中。眾妙歸根之時也。即此便是凝神入氣穴。夫一回光也。始而散者欲斂。六用不行。此為涵養本源添油接命也。既而斂者自然悠遊。不費纖毫之力。此為安神。祖竅翕聚先天也。既而影響俱滅。寂然大定。此為蟄藏氣穴眾妙歸根也。一節中具有三節。一節中且有九節。且俟日後發揮。今以一節中具三節言之。當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養。蟄藏亦為涵養。至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推。不易處而處分焉。此為無形之竅。千處萬處一處也。不易時而時分。焉此為無候之時。元會運世一刻也。凡心非靜極則不能動。動動妄動。非本體之動也。故曰感於物而動性之欲也。若不感於物而動。 即天之動也。不以天之動對天之性。句落下說箇欲字。欲在有物也。此為出位之思動而有動矣。一念不起正念乃生。此為真意。寂然大定中而天機忽動。非無意之意乎。無為而為即此意。詩句二首全括金華作用。次二句是日月互體意。六月即離火也。白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也。日輪即坎中一陽將赫然返乎乾也。取坎填離即在此中。次二句說斗柄作用。升降全機。水中非坎乎。目為巽風。目光照入坎宮。攝召太陽之精是也。天上即乾宮。遊歸食坤德。即神入氣。中天入地中。養火也。末二句是指出訣中之訣。訣中之訣始終離不得所謂洗心滌慮。為沐浴也。聖者以知止始。以止至善終。始乎無極。歸乎無極。佛以無住而生心為一大藏教旨。吾道以至虛完性命全功。總之三教不過一句。為出死護生之神丹。神丹維何。曰一切處無心而已。吾道最秘者。沐浴。如此一部全功。不過心空二字足以了之。今一言指破。省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具三節。我以佛家空假中三觀為喻。三觀先空。看一切物皆空。次假知其空。然不毀萬物。仍於空中建立一切事。既不毀萬物。而又不著萬物。此為中觀。當其修空觀時。亦知萬物不可毀而又不著。此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力。故修空觀。則空故空。假亦空。中亦空。修假觀是用上得力居多。則假故假。空亦假。中亦假。中道時亦作空想。然不名為空而名為中矣。亦作假觀。然不名為假而名為中矣。至於中。則不必言矣。無雖有時單說離。有時兼說坎。究竟不曾移動一句。開口提雲。樞機全在二目。所謂樞機者。用也。用此斡旋造化。非言造化只此也。六根七竅悉是光明藏。豈取二目耳而他即不問乎。用坎陽。仍用離光照攝。及此辨明日月原是一物。其日中之暗處。是真月之精。月窟不在月而在日。所謂月之窟也。不然只嚴月族矣。月中之白處是真日之光。日光反在月中。所謂天之根也。不然只言天足矣。一日一月分開止是半箇。合來方成一箇全體。如一夫一婦獨居不成家室。有夫有婦方算得一家完全。然而物難喻道。夫婦分開不失為兩人。日月分開不成全體矣。吾言只透露其相通處。所以不見有兩。子輩專執其隔處。所以隨處換卻眼睛。

白話
玉清留下逍遙訣,四字凝神入氣穴;
六月俄看白雪飛,三更又見日輪赫;
水中吹起藉巽風,天上游歸食坤德;
更有一句玄中玄,無何有鄉是真宅。
  我這一首律詩,已經把功法的玄奧說盡了。大道的要領,不外乎「無為而為」四個字。惟有無為,才不凝滯在範疇和形象之上;惟有以無為而行有為,才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個「中」字;而樞機全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋,陰陽的轉運,全都靠著它。而大藥,始終只是一「水中金」這一味。
  前面所講的回光功法,是用來指點初學的人,從外部來控制內部,用臣佐來保證君王。這裏是為中下之士修下兩關,來透入上面那一關提出的功法。現在修行道路逐漸明朗,功法關鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法,讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜啊!勉力啊!
回光,是功法的總名稱。但功夫上進一層,則光華也盛大一番,回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制內部,現在功法則是由中央而駕馭週邊;前面功法是用臣佐來保證君王,而現在功法則是奉君王聖旨來發號施令,面目完全是一大顛倒。
  這一功法的內容是在欲入靜之前,首先要調身調心,使它自在安和,接著放下萬緣,絲毫沒有牽掛。讓天心正位於中央,然後兩眼垂簾,就象奉了聖旨去召喚大臣,誰敢不尊?接著就用兩眼的目光內照坎宮(丹田),光華所到之處,真陽就會出來應接。
  八卦中的離(),外部是陽而內部是陰。它的本體原是乾卦(),一個陰爻進入內部,卻成為主人。於是隨物而生心,順出而流轉。現在回光內照,不隨物而生心,那陰氣就受到了控制;同時由於光華的注射,逐步變成了純陽。又因同類相親,會調動那坎卦()中間的陽爻向上升騰。這一陽爻原非坎陽,實際上也是乾陽,所以,仍然屬於乾陽應接乾陽。這二件物體相遇,就是紐結不散,氤氳活動,忽來忽往,忽浮忽沉。這時自己元宮之中(指胸腹腔),猶如太空那樣無邊無際,全身輕妙無比,飄飄然好像要上升,這就是所謂「雲滿千山」。接著,那氣機來往無蹤,浮沉無跡,忽然脈也停住了,氣息也停了。這種狀態在養生書中稱為「坎離交媾」;這就是所謂「月涵萬水」。等到在那杳杳冥冥之中,忽然天心一動,這就是一陽來複,活子時出現了。但這裏面的消息還要細說。
  一般人用眼睛去看,用耳朵去聽,那眼和耳一直是隨外物而動的,外物走了,看和聽的行為也結束了。這裏頭的動靜,就好比是下邊臣民辦事,而上面的天子反而隨著他們去服務一樣。這樣下去,無異是跟鬼住在一起了。現在我們練功的人,一動一靜,不是跟鬼在一起,而是跟人在一起。那人,就是真人,就是自己身中的天子。天子一動,下面的臣民一齊跟著動;這種動就稱為「天根」。天子一靜,下面臣民也一齊跟著靜;這種靜就稱為「月窟」。天子動靜無端,臣民們也隨著動靜無端;天子休息上下,臣民們也跟著休息上下;這就是所謂「天根月窟閑來往」。
  天心處在鎮靜之中,氣機動得過早,火侯就失之太嫩;天心已經在動,那氣機在後面才動,火侯就失之太老。正確的方式,是天心一動,立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升,兩眼的神光也注視頂部作為引導,這就是動得恰到時機。天子已經上升到乾宮,正在游揚自得時,忽然那運動似乎要停止下來;這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田),而眼光內視那「心後關前」的中黃神室。接著,氣機運動又要停止,那是一念不生的結果。這時眼光向內注視的意念,也忽然淡忘了,身心來了一場大解放,萬感千念一時泯滅;自己神室中練丹的爐鼎(鼎指著中丹田,爐指著下丹田),也不知道放在什麼地方,甚至連自己的身體在什麼地方,也找它不到。如果進入這種境界,就叫作「天入地中」,那就是眾妙歸根的時刻。到了這一階段,才是所謂「凝神入氣穴。」
  按照回光功法次序來印證,在實行回光的時候,開始那光像一盤散沙,後來逐漸有了收斂的趨勢,眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能,好像都要停止運行了,這就是「涵養本源,添油接命」一節功法。接著收斂起來的光,自然而然的自在悠遊,不費絲毫氣力,這就是「安神祖竅,翕聚先天」一節功法。接著,一切影響逐漸消失,進入寂然大定的狀態,這就是「蟄藏氣穴,眾妙歸根」的一節功法。這裏是一節功法中具有三節,至於一節功法中具有九節,等到以後再向大家仔細解釋。
  現在先談談一節功法中具有三節的問題,當處於「涵養」階段開始入靜時,「翕聚」就是「涵養」,「蟄藏」也是「涵養」,到了「翕聚」階段,「涵養」「蟄藏」都是「翕聚」,到了最後「涵養」、「翕聚」也就是「蟄藏」,中間一層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位(竅),而這部位自會分開;這就是所謂「無形之竅」,那怕部位有千處萬處,也只是一處。不須要改變功法所立的階段(時),而階段自會分開,這就是所謂「無候之時」,那怕階段分成元會運世(一世,為三十年;一運為十二世;一會為三十運;一元為十二會。),也只是一刻而已。
  一般來說,心神不到極靜階段,它就是不能動;即使動,也是一種妄動,而不是本體的動。所以說:「心神因對事物有所感受而動,那是人性的欲望所驅使;而不因對事物有所感受而動的心,那才是天地之動。不要用天的『動』來對應天的『性』,這句話說的是個『欲』字。」欲望就在於有「物」。這就是《易經艮卦,象詞》所反對的「出位」之思,是一種有「動」的動。如果能做到一念不起,於是正念就會產生;正念也就是「真意」。在這寂然大定之中,天機忽動,那不就是無念的動嗎?所謂「無為而為」,指的正是這個意思。
  我那首律詩的頭二句,已經全部概括了金華的作用。下麵二句,意思是「日月互體」的意義,「六月」指離卦的火;「白雪飛」是指離卦中間一爻的真陰,將返歸於坤()也。「三更」指坎卦的水;「日輪」指坎卦中間一爻的陽,將要赫然返歸於乾()。所謂「取坎填離」就包含在這兩句詩當中。再下面二句,說的是斗柄作用,能夠升降整個氣機,「水中」豈不是坎卦嗎?「巽風」指的就是眼睛,眼光照入坎宮(下丹田),吸引那太陽之精。「天上」指的就是乾宮(頭頂),「遊歸食坤德」,指神入氣中,天入地中,須要溫養神火。最後二句是指出訣中之訣,那訣中之訣,始終離不開所謂「洗心滌慮為沐浴」這句名言,請看孔學的精髓是從《大學》所講的「知止」開始,到「止於至善」歸結;也就是開始於無極,終歸結於無極之義;佛學的精髓是以《金剛經》所講的「無所住而生其心」為一大藏教旨;我們道學,則以老子所講的「致虛極」來完成性命全功。總而言之儒釋道三教不過是用一句話,來作為出死護生的神丹。那神丹又是什麼呢?就是「一切要處無心」罷了,雖然我們道家功法中,最奧秘的就是這個「沐浴」,可是整個一部功法,不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。現在我用這句簡單的話點破玄機,省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了!
  各位還不明白前面所講的「一節中具有三節」的意義,現在我再以佛家的「空、假、中」三觀作為例證,這三觀當中,頭一個是「空觀」,就是叫你把一切事物都看成是空虛的;第二個就是「假觀」,雖然你把一切事物都看成了空虛,但又不能把萬物都毀壞掉,還要在這名為空虛的世界裏建立一切事物;只是把它們看成虛假的而已。第三個就是「中觀」,既不能把萬物毀壞掉,又不對萬物執著,保持若即若離的中路。當你在修頭一個「空觀」的時後,雖然已將萬物看成空虛,但也知道它們不能毀壞掉,也知道不應當對它們執著,其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。不過你畢竟還是以「看得空」為著力點。所以說,在修空觀時,空當然是空觀,假也是空觀,中也是空觀。依此類推,修假觀時是在用字上下的力量居多,假當然是假觀,但空也是假觀,中也是假觀。同理,在修中觀時也把萬物想成是空的,但不叫它空,而叫它中;也把萬物看成是假的,但不叫它假,而叫它中;至於中,就更不用說,必然叫它中了。
  我雖有時單獨說離卦,有時也兼說離坎二卦,但中心意思究竟沒有變動。我開口就提示過「樞機全在兩眼」。所謂「樞機」指的是用。用這個來斡旋造化,不是說造化只有這一點點。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,眼、耳、口、鼻七竅,全都是光明寶藏;難道我只知道取兩個眼睛,而其他就一概不聞不問嗎?不是,請看上面所講的,用坎卦的一陽,還要用離卦的光去照攝,就可以明白。朱玄育先生曾經講過:「瞎子不好修道,但聾子不礙事」。這與我說的有什麼兩樣?我只不過特別強調一下誰是主,誰是輔,誰輕,誰重而已。
  日和月原是一種物質,日中含真陰,其實日中之暗處,實際上是月的精華,所以「月窟」並不在月上,而在日上,所謂月之窟,應當叫月留的窟。不然的話,直接說月就行了,何必說「月窟」。月中含有真陽,其實月中之白處,就是日的光華;日光反照在月上,這叫作天給的根;不然的話,直接說天就行了,何必說「天根」。一個日,一個月,分開了只能看成是半邊,合起來才是一個全體;這好比一夫一婦,個人獨居,就不成家室;只在有夫有婦的情況下,那一家才算是完全。但是,用人間事物來比喻大道,是不完全妥帖的。因為夫婦二人分開,仍然是兩個人體;而功法中的日月兩者分開了,就不成全體了。懂得了這個道理,就明白了眼和耳也是一個整體。我說,瞎子已沒有耳朵,聾子已沒有眼睛了。這樣看來,說甚麼一件東西?兩件東西?說甚麼六根?六根其實就是一根。說甚麼七竅?七竅其實就是一竅!我說的這些話,只是透露它們相通的地方,所以看不出有什麼兩樣,你們各位卻專門抓住那些間隔的地方,所以隨時會掉換看法。




百日立基第九

原文
  呂帝曰。心印經雲。回風混合。百日功靈。總之立基百日。方有真光。如子輩。尚是目光非神火也。非性光也。非慧智巨燭也。回之百日。則精氣自足。真陽自生。水中自有真火。以此持行。自然交媾。自然結胎。吾方在不識不知之天。而嬰兒以成矣。若是略作意見。便是外道。百日立基非百日也。一日立基非一日也。一息立基非呼吸之謂也。息者字心也。自心為息。元神也。元氣也。元精也。升降離合悉從心起。有無虛實鹹在念中。一息一生。持何止百日。然百日亦一息也。百日只在得力。晝中得力。夜中受用。夜中得力。晝中受用。百日立基玉旨耳。上真言語無不與人身應。真師言語無不與學人應。此是玄中之玄。不可解者也。見性乃知。所以學人必求真師授記。任性發出。一一皆驗。

白話
  呂祖說:心印經有說:「回風混合,百日功靈。」說明練功要有一百天,才奠定基礎,才有真光出現。比如說,各位回的光,目前還是一種眼光,不能說是神火,不能說是性光,更不能說是智慧之燭光。等到回光一百天之後,精氣自然充足,真陽自然生成,水中自然會產生真火,照這樣實行下去,坎離自然會交媾,聖胎自然會凝結。我還在不識不知之中,那嬰兒卻已經發育生成了,整個過程完全是自然的;如果稍稍用意志來促進的話,那就不是正道,而是外道!
  百日立基,不是硬性規定非一百天不可也;那就好比說:一日立基,並不是指一天;一息立基,也不是指一次呼吸。「息」這個字,是「自」、「心」兩字組成的。自心為息,元神、元氣、元精的升降離合,全由心來操縱;沒有什麼實和虛,全部都依靠意念。所謂「一念一生持」,何止是一百天?即使是一百天,也不過是一念而已。立基的一百天中,關鍵是要得力。白天得力,晚上受益;夜間得力,白天受益。「百日立基」本是玉皇的旨意。天上仙真說的話,沒有一句不與人身相應;世上真師說的話,沒有一句不與學道的人相應。這真是玄中之玄,很不容易理解的。只有到了見性階段,你才會明白!所以學道的人必須求真師傳授,儘管他是想到哪里,便說到哪里,但一句一句都有它的效驗。



性光識回第十

原文
  呂帝曰。回光法原通行住坐臥。只要自得機竅。吾前開示雲。虛室生白光非白耶。但有一說。初未見光時。此為效驗。若見為光而有意著之。即落意識。非性光也。子不管他有光無光。只要無念生念何謂無念。千修千處得。何謂生念。一念一生。持此念乃正念。與平日念不同。今心為念。念者現在心也。此心即光。即藥。凡人視物。任眼一照去。不及分別此為性光。如鏡之無心而照也。如水之無心而鑑也。少頃。即為識光以分別也。鏡有影已無竟矣。水有象已非水矣。有識尚何光哉。子輩初則性光。轉念則識。識起而光杳不可覓。非無光也。光已為識矣。黃帝曰。聲動不生聲而生響。即此義也。楞巖推勘入門曰。不在塵不在識。惟選根。此則何義。塵是外務。所謂器界也。與吾了不相涉。逐之。則認物為己。物必有還。通還戶牖。明還日月。借他為自終非吾有。至於不汝還者。非汝而誰。名還日月。見日月之明無還也。天有無日月之時。人無有無見日月之性。若然。則分別日月者。還可與為。吾有耶不知因明暗而分別者。當明暗兩忘之時。分別何在。故亦有還此為內塵也。惟見性無還見。見之時見非是見。則見性亦還矣。還者還其識。流轉之見性。即阿難使汝流轉。心目為咎也。初八還辨見時。上七者皆明其一一有還。姑留見性以為阿難柱杖。究竟見性即帶八識。非真不還也。最後並此一破。則方為真見性。真不還矣。子輩回光。正回其最初不還之光。故一毫識念用不著。使汝流轉者。惟此六根。使汝成菩提者。亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也。用其根中之性耳。今不墮識。回光則用根中之元性。落識。而回光則用根中之識性。毫釐之辨在此也。用心即為性光。放下乃為性光。毫釐千里不可不辨。識不斷則神不生。心不空則丹不結。心淨則丹心空。即藥。不著一物是名心淨。不留一物是名心空。空見為空。空猶未空。空忘其空。斯名真空。

白話
  呂祖說:回光功法,不論行住坐臥,都能夠實行,並不拘於形式;但只要自己得機得竅。我在前面曾經提示過:「虛室生白」那句話,那光不就是白色嗎?
  但有句話要提醒大家,開始練功,從未出現過光的時後,忽然虛室生白了,那就是練功的效驗。如果出現了光,而你的心意卻去追隨它,於是就落在意識界裏去了,那光就不是本性之光了。所以你決不要去管它有光無光,只要無念生念。什麼叫「無念」?就是佛家常說的「千修千處得。」什麼叫「生念」?就是佛家常講的「一念一生持」,這裏指所生的意念,是一種正念,與平時的念頭不同。「念」這個字是「今」「心」兩字組成的念,今心為念,念,就是現在的心。這心也就是光,就是用來作練丹的藥。
  一般人看外界的事物,隨便舉目用眼光一看,還來不及區別事物的特徵和屬性,這時的眼光還屬於「性光」。就像鏡子和靜水一樣,映照出各種影像,本是無心無意。過了一會兒,那眼光就成為識光了,因為它已經在區別事物的特徵和屬性了。鏡子裏有了影像,已經不是鏡子了;靜水裏有了影像,已經不是靜水了;光裏面帶有意識,還叫什麼光呢?
  各位在回光時,開始時是一種「性光」,轉念之後就變成「識光」,因為意識一生起,光也就杳無蹤影,無從尋覓。這並不是說沒有了光,而是光已經轉化成了識。黃帝說過:「聲動不生聲,而生響」,就是這個意思。《楞嚴推勘入門》說:「不在塵,不在識,惟還根。」這話是什麼意思呢?「塵」指的是外物,佛家稱之為「器界」,與自我毫不相干。心如果去追逐外物,那就是把外物當作了自我。外物的屬性,總歸要返還給外物。比如說,通氣是門窗的屬性,但通氣要還給門窗;明亮是日月的屬性,但明亮要還給日月,硬要把它當作我,始終都不會為我所有。按照這個道理來推論,直到有一個屬性不能返還給人了,這東西不是你的自我,又是什麼呢?將明亮還給日月,但日月被你所看見過的那部分明亮,卻不能返還。天空看不見日月的時候,人卻沒有見不到日月的感想。如果是這樣,那麼區別日月的屬性,還可以為我所有嗎?不知道根據明暗來區別的屬性,當明和暗都忘掉的時候,那區別又何在?這裏面也有著返還,那就是所謂「內塵」。只有達到見性」的階段,那才是沒有返還。不過,在見性的階段,「見」並不是真正的見,所以連「見性」也還給人家了。這裏所返還的,是那種隨意識念慮而流轉的「見性」,也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的「使汝流轉,心目為咎」。他闡述「八識」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識,加上傳送識和阿賴耶識)、「八還」時,前面七種識,都一一論證他們存在返還,但到了第八識,姑且留下這個「見性」不談,當作阿難的柱杖。我們追究一下見性這回事,即然它帶有「八識」,那就不是真的沒有返還。如果連這個也給破掉了,那才是真正的見性,真正的沒有返還了。
  各位回光,正要回那最初沒有返還的那種性光,所以一絲一毫意識念慮也用不著。牽引你意識念慮在流轉的,就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根;但能使你成就菩提(正覺)的,也只有這六根,一切塵和識都用不上。這裏,不是講利用那六根本身,而是利用那六根中的屬性。現在你如不想陷墮入識的困境,那麼在回光時,必須利用那六根中本原之性;如果帶著識去回光,那就是利用那六根中的識性了。差之毫釐,謬以千里,就在這個地方。
  總而言之,用心用意就是識光,放下意念就是性光;這裏頭有毫釐千里之差,不可不去仔細地分辨。要知道識不斷,神就不生;心不空,丹就不結。心靜就成了丹,心空就成了藥。不執著任何事物,叫作心靜;不留戀任何事物,叫作心空。空,如果是能夠發現的空,那空就不能算空;直到空得忘掉了空,這才算做是真空。




坎離交媾第十一

原文
  呂帝曰。凡洩漏精神。動而交物者皆離也。凡收轉神識。靜而中涵者皆坎也。七竅之外走者為離。七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲。一陽主於返聞收見。坎離即陰陽。陰陽即性命。性命即身心。身心即神氣。一自斂息。精神不為境緣流轉。即是真交。而沈默跌坐時又無論矣。

白話
  呂祖說:如果用卦象來解釋功理,那麼凡是漏泄精神,流動而接觸外物的,都屬於離卦;凡是收轉神識,靜定而涵養中心的,都屬於坎卦。七竅中外走的是離卦;七竅內返的是坎卦。
  離卦中間那一陰爻,以追逐顏色和聲音為本職;坎卦中間那一陽爻,以收回聽覺和視覺為本職。廣義言之,坎離就是陰陽;陰陽就是性命,性命就是身心,身心就是神氣。
  學道的人,一開始收斂氣息,他的精神就不再隨外部環境的變化而流轉。廣義言之,就是已經真正的坎離相交了。何況沉默安靜下來打坐,那當然更高一等了。




周天第十二

原文
  呂帝曰。周天非以氣作主。以心到為妙訣。若畢竟如何。周天是助長也。無心而守。無意而行。仰觀乎天。三百六十五度。刻刻變遷。而斗柄終古不動。吾心亦猶是也。心即璿璣。氣即群星。吾身之氣。四肢百骸。原是貫通。不要十分著力於此。鍛鍊識神。斷除妄見。然後藥生。藥非有形之物。此性光也。而即先天之真氣。然必於大定後方見。並無採法。言採者大謬矣。見之既久心地光明。自然心空漏盡。解脫塵海。若今日龍虎。明日水火。終成妄想去。吾昔受火龍真人口訣如是。不知丹書所說更何如也。一日有一周天。一刻有一周天。坎離交處便是一周。我之交即天之迴旋也。未能當下休歇。所以有交之時。即有不交之時。然天之迴旋未嘗少息。果能陰陽交泰。大地陽和。我之中宮正位。萬物一時暢遂。即丹經沐浴法也。非大周天而何。此中火候實有大小不同。究竟無大小可別。到得功夫。自然不知坎離為何物。天地為何等。孰為交。孰為一周兩周。何處覓大小之分別耶。總之一身旋運。雖見得極大亦小。若一迴旋。天地萬物悉與之迴旋。即在方寸處亦為極大。金丹火候要歸自然。不自然天地自還天地。萬物各歸萬物。欲強之使合。終不能合。即如天時亢旱陰陽不合。乾坤未嘗一日不周。然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽。調適自然。一時雲蒸雨降。草木酣適。山河流暢。縱有乖戾。亦覺頓釋。此極大周天也。子等問活子時。甚妙。然必認定正子時。似著相不著相。不指明正子時。何從而識活子時。既識得活子時。確然又有正子時。是一是二。非正非活。總要人看得真。一真則無不正無不活矣。見得不真。何者為活何者為正耶。即如活子時。是時時見得的。畢竟到正子時。志氣清明。活子時愈覺發現。人未識得活的。名了只向正的時候驗取。則正者現前。活者無不神妙矣。

白話
  呂祖說:所謂周天,並不是以氣為主體,而是以心到為妙訣。如果要問究竟怎樣來實行周天,那就等於撥苗助長了。無心而守,無意而行,這就是周天的要領。
  請大家仰望天空,那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度,日月星辰無時無刻,不在天球上變換位置,可是北極星這個鬥樞,卻終古不移。我們的心也是這樣。那心好比鬥樞,氣好比群星,繞著鬥樞在轉。
  我們身上的氣,在四肢百骸當中,原是貫通著的,練功時也不要十分用力。只要利用這血肉之軀,鍛練好識神,斷除了妄見,練丹的藥於是就會產生。那藥,並不是什麼有形之物,而是性光;也就是先天的真氣。他必須在寂然大定以後才會出現。這種藥並沒有什麼采法,侈談什麼采法的人,那就大錯而特錯了!
  持久也出現了真氣,心地一片光明,自然會達到心空塵漏的境界,於是就能從塵海中解脫出來。如果你今天大談「龍虎」,明天大談「水火」,把功理掛在嘴裏,不去實踐,最終只能成為妄想,我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣,講的就是這樣。不知現在的養生丹書上是怎麼說?
  一天有一次周天,一刻也有一次周天。坎離相交之處,就是一周。我身中的坎離相交,也相當於天穹的不停迴旋。但是有相交之時,也就有不交之時。而天穹的迴旋,卻沒有一刻停止過。如果能做到那樣的陰陽交泰,達到大地陽和;這時,我的中宮居於正位,萬物隨著一時暢遂,這就是養生經典中所提的「沐浴法」。那不是大周天又是什麼?
  這裏頭的火候,實實在在有大小的不同;但認真說來,卻又沒有大小之分別。等到你功夫純熟自然,也不知到坎離是什麼東西!天地是什麼類別!什麼叫相交?什麼叫一周叫兩周?又從何處去找那大與小的分別呢。
  總之,身中的迴旋運行,很難達到「真」的地步,不真,雖然看起來很大,實際上還是很小;而真,身內一迴旋,天地萬物一齊跟著迴旋;即使在一方寸的地方運行,當然是很小了,實際上卻是極大。所以,金丹的火候,全要遵循「自然」二字;不自然,天地還是那個天地,萬物還是各自的萬物,如果想硬行讓它們揉合在一起,卻始終也合不起來。比如天氣乾旱,陰陽不合,但天穹中的乾坤運行,未嘗不按周天規律在運轉;不過始終覺得有許多不自然的地方。如果我們能轉運陰陽,調和自然,雲滿天空,甘霖下降,草木都得到了充分濕潤,山河也隨之運行流暢,這時,即使有些不對頭的地方,也就覺得很快煙消雲散,這就是大周天的原理。
  有人問:活子時本來很妙。可是你說必須先認定正子時,這不是著相了嗎?
  答復是:不著相,如果不指明正子時,又怎樣來認識活子時?既然認識了活子時,畢竟還有那正子時的存在,它們是一是二,非正非活,總歸要人們看得真切才行,看得真,就沒有不正,沒有不活了。如果看得不真,能弄清楚哪個是活?哪個是正嗎?提到活子時,那是時時都可能出現的,但在半夜那個正子時裏,人的意氣畢竟清明一些,活子時就顯得更加容易出現。如果沒有發現過活子時,暫且可以在正的時候去等待、去求取;當正子時顯到來時,那活子時也無不顯其神妙了。




勸世歌第十三

原文
  呂帝曰。吾因度世丹衷熱。不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣。直指生死真可惜。老君也患有吾身。傳示谷神人不識。吾今略說尋真路。黃中通理載大易。正位居體是玄關。子午中間堪定息。回光祖竅萬神安。藥產川原一氣出。透幙變化有金光。一輪紅日常赫赫。世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔。如何人道合天心。天若符兮道自合。放下萬援毫不起。此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識。意識忘後見本真。水清珠現玄難測。無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊。步霄漢兮登天關。掌風霆兮驅霹靂。凝神定息是初機。退藏密地為常寂。吾昔度張珍奴二詞皆有大道。子後午前非時也。坎離耳定息者息。息歸根中黃也。坐者心不動也。夾脊者非背上輪子。乃直透玉京大路也。雙關者此處有難言者。地雷震動山頭者。真氣生也。黃芽出土者,藥生也。小小二段。以盡修行大路。明此可不惑人言。回光在純心行去。只將真息凝照於中宮。久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基。心忘氣凝為效。氣息心空為丹成。心氣渾一為溫養明心見性。為了道。子輩各宜勉力行去。錯過光陰可惜也。一日不行一日即鬼也。一息行此一息真仙也。勉之。

白話
  呂祖《勸世歌》(釋文)是:
  我因度世心腸熱,不惜苦口婆心在饒舌。 如來佛也為了大因緣,直指生死真是可惜;老君說憂患由於有身,傳示穀神但人不識。
  我現在講講求真之路,《易經》上有句「黃中通理」,「正位居體」就是玄關,子午中間可以定息。
  光回到祖竅萬神安,藥產在川原一氣出;透過韋幕度化出金光,一輪紅日經常耀日。 世人把它錯認為坎離精,搬運心腎反而違隔;不如用人道來合天心,天若符合道自符合。 放下萬緣絲毫不起,這是先天的真正無極;太虛穆穆沒有徵兆,性命關頭忘了意識。意識忘後見了本真,水清珠現玄妙難測。
  無始的煩惱一旦空,玉清宮降下九龍冊。升上雲霄漢登上天闕,掌握風雲驅趕霹靂。總之,凝神定息是起點,退藏到密地達到常寂。我從前引度張珍奴時,曾給她寫過兩首詞,其中含有功法宗旨。
  「道無巧妙,與你方兒一個;子後午前定息坐,夾脊雙觀昆侖過。這時得氣力,思量我。」
  「坎離震兌分子午,須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨,帶洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固,練甲庚要生龍虎。待他問汝甚人傳?但說道 先生姓呂。」
  詞裏的「子後午前」,不是指時間,而是指坎離。「定息」,就是息息歸根于中黃部位。「坐」,指的是心不動。「夾脊」,不僅是指背上輪子,而且是直通玉京的大道。「雙關」,這裏不大好解釋。練功時要避免忘神而守,而要注重虛極和無所守。按這樣的原則去守,液於是會轉化,血於是會生成,最後就會返歸於先天,達到氣歸於神,神還於虛,虛合於道,道圓於志,志滿於願。口訣真是說不完的,這裏就是個例子。至於「地雷震動山頭雨」,說的是真氣生成。「黃芽出土」,說著是真藥生成,而它們的基礎,都建築在神守雙關上。短短兩首詞,已經把修行的大路概括完了。讀懂了它,對於別人隨便侈談的理論,你就不致被他迷惑了。
  從前孔子和顏回一同登上泰山頂峰,望見山下東吳地界有一匹賓士的白馬。顏回說:「看見那白馬奔跑的軌跡,就好像一匹白布」。唉!他也太浪費眼力啦!結果走落了神光,所以他會過早的夭折。大家練習回光功法,可要注意啊!
  回光全在專心一志去實行。只須將真息凝照于中宮,久而久之,自然通靈達變。總之,要以心靜氣定為基礎,心忘氣凝為效驗,氣靜心空為丹成,心氣合一為溫養,明心見性為了道。
  各位最好分頭去認真實行,錯過了光陰,那就太可惜了。一天的時間不回光,那一天就做了鬼,一息的功夫能回光,那一息就成了仙,悟道參禪,脫胎換骨,就從這裏開始,各位要勉力啊!

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天心第一

原文
  呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。自太上見化東華。遞傳巖以及南北兩宗。全真可謂極盛。盛者盛其徒眾。衰者衰於心傳。以致今日氾濫極矣。淩替極矣。極者返故。故許祖垂慈普渡。特立 教外別傳之旨。接引上根。聞者千劫難逢。受者一時法會。皆當仰體許祖苦心。必於人倫日用間立定腳跟。方可修真悟性。我奉敕為度師。今乙太乙金華宗旨發明。然後細為開說。太乙者無上之謂。丹訣總假有為而臻無為。非一超直入之旨。所傳宗旨。直提性功。不落第二法門。所以為妙。金華即光也。光是何色。取象金華。亦秘一光字。在內是天仙太乙之真氣。水鄉鉛只一味者。此也。回光之功。全用逆法。注想天心。天心居日月中。黃庭經雲。寸田尺宅可治生。尺宅面也。面上寸田。非天心而何方寸。中具有鬱羅蕭台之勝。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注。儒曰虛中。釋曰靈台。道曰祖土。曰黃庭。曰玄關。曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。則周身之氣皆上朝。如聖王定都立極。執玉帛者萬國。又如主人精明,奴婢自然奉命。各斯其事。諸子只去回光。便是無上妙諦。光易動而難定。回之既久。此光凝結。即是自然法身。而凝神於九宵之上矣。心印經所謂默朝飛昇者。此也。宗旨行去。別無求進之法。只在純想於此。楞嚴經雲。純想即飛。必生天上。天非蒼蒼之天也。及生身於乾宮是也。久之自然身外有身。金華即金丹。神明變化。各師於心。此中妙訣。雖不差毫末。 然而甚活。全要聰明。又須沈靜。非即聰明之人行不得。非即沈靜之人守不得。

白話
  呂祖說:自然,就是道。道沒有名義,沒有形象;僅僅是一個性和一個元神而已。性命是看不見,也摸不著,只寄託在天光上,天光也是看不見,摸不著,只寄託在兩眼上。
  自古以來仙真傳道,都是口口相傳,傳授一代,成功一代,自從太上點化東華,一直遞傳到我呂某,以及南北兩宗的徒眾,全真道教可稱謂極盛了;不過說是盛,盛在人數眾多;其實是衰,衰在心傳斷絕,直至今日,真是氾濫到極點,淩替到了極點,物極必反。於是淨明派的許祖站出來慈悲普渡,提出教外別傳的原則,來接納根器不凡的人,聽道者可算是千載難逢,學道者可算一時機遇,大家都要體會許祖度人的苦心,必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟,然後才能談到修真悟性。我現在榮幸的擔任度師,先講解一下「太乙金華宗旨」,以後再逐章細為介紹。
  所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱,一般練功的法訣雖有很多種法,但都要借有為之術,以達無為之境,所以並不是一步登天的功法。而這裏所傳授的宗旨有些不同,一開頭就直接提出性功,不落第二法門,所以更為玄妙。
  所謂「金華」也就是光。那光有什麼顏色?不過取像于金質的華采。用這個名詞,內涵包藏著一個「光」字在內,這就是先天太乙的真氣。入藥鏡所說:「水鄉鉛,只一味」者,就是說這個。
  回光的功夫,全用逆法,注想天心。天心是位居於日和月(左右眼)的中間。黃庭經雲:「寸田尺宅可治生。」的話,那尺宅,指的是人的面部;面部有塊一寸見方的田,那不是指天心,又是指什麼?這一方寸的地方,居然有森羅蕭台之勝景,玉京丹闕之奇觀,它是最虛最靈的神居住之處,儒家稱它為「虛中」;釋家稱它為「靈台」;道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。原來那天心就像一家宅院一樣;那光是這家宅院的主人翁,所以只要一回光,則周身之氣都要上朝頭頂,就像聖王定都建朝,萬邦都持有玉帛前來朝賀;又像主人精明,奴婢自然俯首聽命,各司其職。
  各位只要實行回光,就是無上妙諦。不過要注意,那光易動而難定,回光一久,那光就會漸漸凝結成自然法身,最終能夠凝神於九霄之上。心印經所講的「默朝上帝,一紀飛升」者就是指此也。
  實行宗旨,別無更進一步的功法,只在純想天心。楞嚴經雲:「純想即飛,必生天上」。那天,並不是指藍藍的天,而是隱喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。乾為天,日久天長,自然就會身外有身。
  金華也就是金丹,它的神明變化,隨各人的心而不同。這裏面的妙訣,雖然沒有絲毫差池,然而這功法卻十分靈活。全靠聰明,又要沉靜。故不是最聰明的人不能實行,不是最沉靜的人不能堅持。



元神識神第二
 
原文
  呂祖曰。天地視人如蜉蝣。大道視天地亦泡影。惟元神真性則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在。即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神。則超生在陰陽之外。不在三界中。此惟見性方可。所謂本來面目是也。凡人投胎時元神居方寸。而識神則居下心。下麵血肉心。形如大桃。有肺以覆翼之。肝佐之。大小腸承之。假如一日不食。心上便大不自在。以至聞驚而跳。聞怒而悶。見死亡則悲。見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎。方寸中之真意。如何能動。到動時便不妙。然亦最妙。凡人死時方動。此為不妙。最妙者。光已凝結為法身。漸漸靈通欲動矣。此為千古不傳之秘也。下識心。如強藩悍將。欺天君闇弱。便遙執紀綱。久之太阿倒置矣。今凝守元宮。如英明之主在上。二目回光。如左右大臣盡心輔弼。內政既肅。自然一切奸雄。無不倒戈乞命矣。丹道。以精水神火意土三者。為無上之訣。精水雲何。乃先天真一之氣。神火即光也。意土即中宮天心也。以神火為用。意土為體。精水為基。凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉。魄附識而用。識依魄而生。魄陰也。識之體也。識不斷。則生生世世。魄之變形易質無已也。惟有魂。神之所藏也。魂晝寓於目。夜舍於肝。寓目而視。舍肝而夢。夢者神遊也。九天九地。剎那歷遍。覺則冥冥焉。淵淵焉。拘於形也。即拘於魄也。故回光所以鍊魂。即所以保神。即所以制魄。即所以斷識。古人出世法。煉盡陰渣。以返純乾。不過消魄全魂耳。回光者。消陰制魄之訣也。雖無返乾之功,止有回光之訣,光即乾也。回之即返之也。只守此法。自然精水充足。神火發生。意土凝定。而聖胎可結矣。蜣螂轉丸。而丸中生白。神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處。注神於此。安得不生身乎。一靈真性。即落乾宮。便分魂魄。魂在天心。陽也。輕清之氣也。此自太虛得來。與元始同形。魄陰也。沉濁之氣也。附於有形之凡心。魂好生。魄望死。一切好色動氣皆魄之所為。即識神也。死後享血食。活則大苦。陰返陰也。物以類聚也。學人鍊盡陰魄。即為純陽也。

白話
   呂祖說:天地看人,好像朝生暮死的蜉蝣;而大道看天地,也像水中的泡影;它們存在的時間十分短暫。惟有人類的元神真性,能夠超越悠久的元會年代,更長期的存在著。但人們的精和氣,卻隨著天地而腐朽敗壞,仍然不能持久。好在還有元神存在,它就是所謂「無極」;天地都是從那裏產生出來的。因此,學道的人只要把元神守護住,就可以超生在陰陽之外,不在三界之中。不過,這必須要見到真性才行,而真性就是所謂本來面目。
  人類從投胎時期起,那元神就安住在那一寸見方的地方,而識神卻安住在下麵的心臟裏,下麵那顆血肉之心,形狀像一隻大桃子,有肺協覆蓋著它,肝協依傍著它,大小腸承接著它。假如人們一日不吃食物,心上就覺得老大不自在。那顆心聽到可驚的資訊,就蹦蹦的跳;聽到憤怒的資訊,就沉沉的悶;見死亡的情景,就感到切切傷悲;見到絕色的美女,就飄飄然昏眩起來。可是頭上何嘗有一丁半點的閃動?
  如果要問:天心難道不能動嗎?
  答復是:方寸處的真意,怎樣能動呢?如果它真動了,事情就不妙了,但卻也是最妙。一般人死的時後天心才動,所以叫做不妙;而最妙,是指那神光已凝結成了法身,漸漸靈通,它就躍躍欲動。這些話可是千古不傳之秘語啊。
  人類的下識心,就像專橫跋扈的諸侯和軍閥,欺負上面君主孤立,在外邊遙執朝綱;久而久之,君臣的地位就會顛倒過來,發生篡權奪位的事。現在如果凝聚神光照定元宮(天心),好比英明的君主,有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐;兩眼回光,好比左右大臣盡心參政,結果政治清明,這時,自然一切奸臣亂賊,無不倒戈乞命了。
  養生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件,當作無上之寶。精水是什麼?乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。以神火為用,意土為體,精水為基。
  人身是由「意」產生出來的,這裏所說的「身」不僅是七尺血肉之軀,因為身中還有魂和魄,魄附在「識」上而產生作用;識依在魄上得以生存。魄是陰性的,是識的具體。如果識不斷絕,那麼隨便你生死輪回多少次,魄一直存在著,只是跟著變個形,搬個家而已。惟有魂是藏神的場所,魂在白天安住在眼睛裏,夜晚睡眠,就安住在肝裏,在眼裏時,使人能看;在肝裏時,使人做夢,夢就是神在遊蕩。那怕九天九地,一剎那間也可以走遍,但醒來之後卻昏昏然什麼也不記得了。那是受到形體的拘束,也就是受到魄的制約。所以回光就是為了練魂,為了保神,為了制魄,為了斷識。古人修道,主張練盡陰性的渣滓,返回純陽的境界,其實不過是消魄保魂而已。
  我們提出的回光功法,正是消陰制魄的訣竅;裏面雖無返還乾陽之功,卻有紮紮實實的回光口訣。所謂光就是乾陽;所謂回就是返還。只要堅持這一功法精水自然充足,神火自然發生,意土自然凝定,最後可以結成聖胎。請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸,而泥丸裏居然產生一種白色物質,這可說是一種神注的純功。連泥團丸裏都可以產卵、結胎、孵化、出殼;那麼我們天心這一塊元神休息的寶地,如果能集中意念,哪能不產生出法身來呢?
  人們那種靈妙的真性,在頭部乾宮落腳之後,便分出了魂和魄。魂住在天心,屬陽性,是一種輕清之氣,來自浩瀚的太空,與「元始」是同一類型。而魄屬陰性,是一種沉濁之氣,附著在有形的凡心上。魂讓人求生,魄卻讓人找死。一切好色、動氣的壞習性,都是魄所操縱的,那也就是「識神」。魄在人死之後能享受血食,但人活著的時候它卻很苦。其所以死後更樂,是因為從陰性返回到陰界,正是物以類聚。學道的人如果能練盡這種陰魄,當然就成為純陽之體了。




回光守中第三

原文
  呂帝曰。回光之名。何昉乎。昉之自文始真人也。光回則天地陰陽之氣無不凝。所雲精思者此也。純氣者此也。純想者此也。初行此訣是有中似無。久之功成。身外有身。乃無中似有。百日專功。光纏 真方為神火。百日後光自然。一點真陽忽生沉珠。如夫婦交合。有胎便當靜以待之。光之回即火侯也。夫元化之中。有陽光為主宰。有形者為日。在人為目。走漏神識莫此甚順也。故金華之道全用逆法。回光者非回一身之精華。直回造化之真氣。非止一時之妄想。真空千劫之輪迴。故一息當一年人間時刻也。一息當百年九途長夜也。凡人自臥地一聲之後。逐境順生至老未嘗逆視。陽氣衰便是九幽之界。故楞嚴經雲。純想即飛。純情即墮。學人想少情多沉淪下道。惟諦觀息靜便成正覺。用逆法也。陰福經雲機在目。黃帝素問雲。人身精華皆上注於空竅是也。得此一節長生者。在茲超生者亦在茲矣。此貫徹三叫功夫也。光不在身中亦不在身外。山河日月大地無非此光。故不獨在身中。聰明智慧一切運轉。亦無非此光。所以亦不在身外。天地之光華佈滿大千。一身之光華亦自漫天蓋地。所以一回光。大地山河一切皆回矣。人之精華上注於目。此人身之大關鍵也。子輩司之。一日不靜坐。此光流轉何所底止。若一刻能靜坐。萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜真。不可思議此妙諦也。然功夫下手。由淺入深。由粗入細。總以不間斷為妙。功夫始終則一。但期間冷暖自知。要歸於天空地闊。萬法如如。方為得手。聖聖相傳不離反照。孔雲致知。釋號觀心。老雲內觀。皆已括盡要旨。其餘入靜出靜。前後以小止觀書印證可也。緣中二字妙極。中無不在。遍大千皆在裏許。聊指造化之機緣。此入門耳緣者。緣此為端倪。非有定者也。此一字之義。活甚妙甚。止觀二字。原離不得。即定慧也。以後凡念起時。不要仍舊兀坐。當究此念在何處。從何起。從何滅。反覆推窮。了不可得。即見此念起處也。不要又討過起處。覓心了不可得。吾與汝安心竟。此是正觀。反此者名為邪觀。如是不可得己。即仍舊綿綿去。止而繼之以觀。觀而繼之以止。是定慧雙修。此為回光。回者止也。光者觀也。止而不觀。名為有回無光。觀而不止。名為有光無回。誌之。

白話
  呂祖說:回光這個名詞,始于何人?始于文始真人(關尹子)。回光的時候,則天地間陰陽之氣無不凝聚,所謂「精思」,所謂「純氣」講的都是這回事。開始實行這一個功訣時,是「有中似無」;日久功成,達到身外有身的地步,那就是「無中生有」。要專心練功一百天,那光才達到真的地步,那才是真正的神火。在一百日之後,光自然會凝聚;人身中的一點真陽,忽然產生黍粒大小的光珠,就像夫婦交合會懷胎一樣,此時必須平靜地去等待。光的回法,以及回的程度,就是人們常說的「火侯」。
  在廣袤的造化之中,有陽性的光在作為主宰。有形體的就是太陽;在人身中就是兩眼,通過眼光走漏神識出去,那就是最順當。所以金華功法,就不能讓它順當,而是採用一種逆法。
  要知道回光不僅是返回一身的精華,而且是返回造化中的真氣;不僅是制止一時之妄想,也是解脫了千劫之輪回。所以說把一呼一吸的時間當作一年,就是人間的時刻;把一呼一吸的時間當作百年,那就是九泉之下的漫漫長夜。
  人自從娘胎中叻地一聲誕生出世,從此就順著環境生活,一直到老,從來不曾逆視過。陽性的氣逐漸衰微,逐步走進那陰性的九幽之界。所以楞嚴經雲:「純想即飛,純情即墮」,你們學道的人原是「想」少「情」多,因而沉淪在下道之中,只有內觀於息靜,才能成為正覺,這裏用的正是那種逆法。在鍛練中眼睛最為重要。陰符經雲:「機在目。」黃帝素問也雲:「人身精華,皆上注於空竅。」都在強調這個。你們懂得了這一章所講的道理,長生之方就依靠它,飛升之術也是依靠它。這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
  光並不在身中,但也不在身外。請看山河大地,日月光華照耀著它們,所以光不獨在身中。聰明才智,一切事物的正常運轉,亦無一不依靠此光,所以它也並不在身外。天地的光華,佈滿了大千世界;一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此只要你一回光,那山河大地,一切事物也跟著回光了。
  人的精華是向上凝集在眼睛中的,這可是人身上一大關鍵。你們想一想,假如一天不靜坐,那光隨視覺而流轉,能有個完嗎?如果能抽出一會兒的時間來靜坐,即使是萬劫千生,在其中也能了澈。萬法終歸於靜,這一條是真不可思議呵!這真是最玄妙的道理。然而著手練功,還是由淺入深,由粗入細,最重要的一條是要不間斷的練為妙。功夫始終是一貫的,不過在練功過程中,卻冷暖自知,只能由個人去體會了,總之要達到海闊天空,萬法如如這種境界,才算是入門得手。
  自古以來,聖師代代相傳,從未離開「反照」這一說。孔子雲:「致知」,釋迦號:「觀心」,老子雲:「內觀」,皆是指此一法也。但是「反照」這二個字,人人都會說,卻大都不能做到入門得手;其主要原因是還不懂這二字的真正涵義。「反」者,就是從有知有覺的心,返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去;也就是在自己六尺之軀當中,反求那個天地尚未形成以前的本體,是個什麼樣子。現在學道的人,只知道每天靜坐一二小時,反思一下自己種種的行為,便說做到了「返照」,那怎能叫徹底呢?
  佛道二教的教祖,叫人靜坐時觀看鼻尖,這並不是讓你把意念集中在那鼻端那裏;也不是讓你把眼觀盯著鼻端,而意念又集中在中黃部位。因為眼睛所到之處,心意也跟著到此處;心所到之處,氣也跟著到了。這怎麼能一上又一下?又怎麼能忽上忽下?照這種理解法,正應了楞嚴經裏所說的「認指為月」的妙喻了,什麼是「認指為月」,就是說有人用手指指著月亮給人看,那人沒看月亮,只看著他的手指。回歸正傳,那麼究竟要怎麼辦才好?我說就是這「鼻端」二字最妙!這只不過是借鼻端來作眼睛的標準,本意並不是在鼻子上面,因為靜坐時,眼睛開得太大,就看得過遠,於是看不見鼻子了。眼睛閉得過頭,就等於合上了眼,於是更看不見鼻子了。太開的缺點,是眼睛外走,容易產生散亂現象;太閉的缺點,是眼光內馳,容易產生昏沉現象。惟有眼垂簾得適中,恰好能望見鼻尖端,最為恰當,所以取鼻端以為標準。這只是讓你垂簾的做到恰到好之處,使光自然透入,無需你主動注射或不注射。
  眼睛看鼻端,只是在最初快要入靜時,舉目一視,定個準則,然後你就放下不去管他。好比泥水匠人砌牆掛線一般,他把線掛起來,便照著這線一直往上砌,並不需要一邊在砌,一邊老是注意去看線。
  止觀的功法原是佛家的法,並沒有什麼秘密。那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖,然後正身安坐,把心聯繫在「緣中」部位。佛家言「緣中」,就是道家所說的「中黃」同一道理。也不必把那裏稱作頭部之中。初學的人,只須於兩眼中間與眼珠齊平之處,聯繫意念就可以。光是活潑潑的東西,在兩眼齊平處聯繫意念,那光就會自然而然的透入,並不必要將意念集中在中黃部位。我這幾句話,已經括盡佛家功法的要領,其餘入靜、出靜前後應注意事項,大家可以參考隋代智顗大師所著的《小止觀書》印證。
  緣中這二個字下得妙極了!無所不在是為「中」;整個大千世界都可以包括在裏面,聊以指示造化之機,必須緣著這條路入門。所以「緣」字,就是「緣」著這一起點來開端,來萌芽,不是叫你定定地去攀緣著它,此二字的意義,真是太活了,太妙了!
  「止」和「觀」這二個字,原是離不開的,那也就是「定」和「慧」也。以後大家在靜坐時,如果有染念出現時,不要仍舊死死的坐在那裏,可以找一找這個念頭出現在何處?從何而起?又從何而滅?反復追究,一直追到追不出結果來,那就是念頭生起之處。但你決不要去硬找那念頭起處,最適合是達到所謂「覓心了不可得,吾與汝安心竟。」這種程度,像這樣才是正觀,若不是這樣,就不是正觀,叫做「邪觀」。尋找念頭而不可得,以後,還會有新的念頭生出來,那麼仍然綿綿地止住它,接著又去觀它,觀到合適的程度,就再去止住那觀的念頭,這種功法,是一種定慧雙修法的功法,也就是我前面所講的回光。回者就是止;光者就是觀。止而不觀,稱為有回無光;觀而不止,稱為有光無回。請大家務必記住這一點。




回光調息第四

原文
  呂帝曰。宗旨只要純心行去。不求驗而驗自至。大約初機病痛。昏沉散亂二種盡之。卻此有機竅。無過寄心於息。息者自心也。自心為息心。一動而即有氣。氣本心之化也。吾人念至。速霎頃一妄念。即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸如聲響之。相隨一日有幾萬息。即有幾萬妄念。神明漏盡如木槁灰死矣。然則欲無念乎。不能無念也。欲無息乎。不能無息也。莫若即其病而為藥。則心息相依是已故回光必兼之調息。此法全用耳光。一是目光。一是耳光。目光者外日月交光也。耳光者內日月交精也。然精即光之凝定處。同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後。定個準則便放下。然竟放又恐不能。即存於心聽息。息之出入不可使耳聞聽。惟聽其無聲。一有聲即粗浮而不入。細即耐心輕輕微為些。愈放愈微愈放愈靜。久之忽然微者遽斷。此則真息現前而心體可識矣。蓋心細則息細。心一則動氣也。息細則心細。氣一則動心也。定心必先之養氣者。亦以心無處入手故。緣氣為之端倪。所謂純氣之守也。子輩不明動字。動者以線索牽動言。即制字之別名也。既可以奔驅使之動。獨不可以純靜使之寧乎。 此大聖人視心氣之交。而善立方便以惠後人也。丹書雲。雞能抱卵。心常聽此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者。以暖氣也。暖氣止能溫其殼。不能入其中。則以心引氣入。其聽也一心專注焉。心入則氣入。得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外。而常作側耳勢。其神之所注未嘗少閒也。神之所注未嘗少閒。即暖氣亦晝夜無間而神活矣。神活者。由其心之先死也。人能死心元神即活。死心非枯槁之謂。乃專一不分之謂也。佛雲置心一處。無事不辦。心易走。即以氣純之。氣易粗。即易心細之。如此而已。而心焉有不定者乎。大約昏沉散亂二病。只要靜功日日無間。自有大休息處。若不靜坐時。雖有散亂亦不自知。即知散亂即是卻亂之機也。昏沉而不知。與昏沉而知相去矣奚啻千里。不知之昏沉真昏沉也。知之昏沉非全昏沉也。清明在是。散亂者神馳也。昏沉者神未清也。散亂易治昏沉難醫。譬之病焉。有痛有癢者藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之。亂者可以整之。若昏沉則蠢蠢焉。冥冥焉。散亂尚有方所。至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在。至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去便是昏沉。卻昏沉只在調息。息即口鼻出入之息。雖非真息而真息之出入亦於此寄焉。凡坐需要靜心純氣。心何以靜。用在息上。息之出入惟心自知。不可使耳聞。不聞即細。細則清。聞則氣粗。粗則濁。濁則昏沉而欲睡。自然之理也。雖心用在息上。又要善會用。亦是不用之用。只要微微照聽可耳。何為照。即眼光自照。目惟內視而不外視。不外視而惺然者即內視也。非實有內視。何為聽。即耳光自聽。耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者即內聽也。非實有內聽。聽者聽其無聲。視者視其無形。目不外視。耳不外聽。則閉而欲內馳。惟內視內聽則又不內馳。而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡。即起散步。神清再坐。清晨有暇坐一柱香為妙。過午人事多擾易落昏沉。然亦不必限定一柱香。只要諸緣放下。靜坐片時。久久便有入頭。不落昏睡矣。

白話
  呂祖說:「宗旨」只要專心實行去做,不求驗而效驗自來,大致說,初學靜坐的人,不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法,無過於把心用在調息上面,「息」者這個字,由「自」「心」兩字組成,所以說「自心為息」的確,心一動,就有了氣息,氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快,一霎那間就會產生一個妄念,相應的就有一次呼吸,念頭是內呼吸,氣息是外呼吸,就像聲波和音響一樣的相隨相應,一天之中有幾萬次呼吸,就有幾萬個妄念,像這樣下去,人的精神就會耗盡,最終成為枯木死灰。那麼乾脆就不產生念頭了吧?那不行,沒有念頭是做不到的,這好比說乾脆不要呼吸一樣,那明明是做不到的事。不如就這個病,下這個藥,將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統一它們。所以在回光時,同時也要調息,調息功法全用耳光。回光是用眼睛,而調息則用耳光;眼光在外,相當於日月交光。耳光在內,相當於日月交精。那精就是光的凝定狀態,實際上是同出而異名。人的聰和明,總而言之只是一靈光而已。
  靜坐時,先將兩眼垂簾後,定個準則,然後將萬慮放下。但就這樣放下,恐怕也做不到。那麼就存心於聽呼吸的聲音。使氣息的出入,不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲,一有了聲,那就說明氣息粗浮,還未入細;必須耐心的把呼吸再放輕微一些,靜細一些,照這樣愈放愈微,愈微愈靜,久而久之,忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前,心的本來面目就能覺察到了。因為心一細,氣息也會跟著細;只要意念專一,就可以調動真氣,呼吸一細,心也會跟著細,只要氣息專一,就可以調動心神。古人主張在定心之前,先要養氣;也是對於心意無處著手;所以借調息作定心之開端,這就是所謂「純氣之守」。
  各位還不明白調「動」的意義。動,拿線索牽動來做比喻,那就是「掣」字的別名。物體可以用線索拉著跑,使它動起來;心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎!這是大聖人觀察到心和氣的交互關係,總結出來的簡便方法,用以惠賜後人。
  養生書上說:「雞能抱卵心常聽,」這是一句妙訣。你看母雞孵蛋,用的是暖氣,但那暖氣只能去暖蛋殼,而不能貫入蛋中;只有用心來把暖氣引進去。母雞抱 蛋時專心的聽,一心專注,心進入蛋內,氣也隨著進入,蛋得到了暖氣,於是發育出小雞。母雞孵蛋時期,有時也出外走走,不過它經常作側耳而聽的姿勢,心神還是專注在蛋上,一直沒有間斷,於是神就活了。神的活是由於心的先死。人如果先能死心,元神也就會活。但這裏所講的死心,不是使心枯槁而死,乃是使心專一不分。佛家常說:「置心一處,無事不辦,」心容易走,就用氣來安定它;氣容易粗,就用心來微細它。照這樣辦,還會有心神不定的情況嗎。
  大體上昏沉和散亂二種毛病,只要靜功功夫每天不間斷,自然會有很大的改善。如果不去靜坐,雖然一直存在著散亂,自己也不知道。現在知道有散亂這種毛病存在,那就是消除散亂的開端了。昏沉而不自覺,與昏沉而自己能發覺,兩種相比,何只相去千里!不被發覺的昏沉,才是真正的昏沉;知道自己在昏沉,還不是完全昏沉,因為其中還有清楚明白在裏邊。
  散亂是神在遊動,昏沉是神不清楚。散亂易治,昏沉難醫。好比生病一樣,有痛的,有癢的,對症下藥就可以把它治好;而昏沉好比是麻木不仁的症候,不大好治。散的可以收攏;亂的可以去整理;而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的,真不好下手。散亂還有個境界,而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在,而昏沉時,則純是陰氣為主。
  靜坐時昏昏欲睡,那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調息,息就是口呼鼻吸,出入之氣,雖然不是真息,但真息的出入,卻寄託在這一呼一吸上面。靜坐時,先要靜心純氣。心怎樣靜?用在息上,息的出入,惟有心理明白,不能讓耳朵所聽見。聽不見,息就細,息一細,氣就清。聽得見,息就粗,息一粗,氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了,這是很自然的道理。不過把心用在息上,又要善於運用,那是一種不用之用,不要過於認真,只要微微照聽一下就行了。
  怎樣去照?是用眼光自照。兩眼只向內視而不向外視;眼睛不外視,當然就是內視。並非真正有一種內視方法。怎樣去聽?就是用耳光自聽,兩耳只向內聽而不向外聽,聽是聽其無聲,視是視其無形;僅僅是單純的眼不向外視,耳不向外聽,心神會因閉塞住了而想內馳;只有做到內視、內聽,於是心神既不能外走,又不能內馳;處在中間,那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。
  實在昏沉欲睡,就不要勉強去坐,應當起來散步一下,等神清之後再坐。清晨起來有空,靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午,人事多擾,靜坐中容易發生昏沉,但也不必限定必須要坐一柱香的時間;只要把各種染念包袱放下,高品質的靜坐片刻,久而久之就會有所進步,再也不會產生昏沉欲睡的現象。




迴光差謬第五

原文
  呂帝曰‧諸子功夫漸漸純熟‧然枯木言前錯落多‧正要細細開示此中消息‧身到方知‧吾今則可言矣‧吾宗與禪學不同‧有一步一步徵驗‧請先言其差別處‧然後再言徵驗‧宗旨將行之際‧預作方便勿用多心‧放教活潑潑地令氣和心適‧然後入靜‧靜時正要得機得竅‧不可坐在甲裏‧萬緣放下之中‧惺惺自若也‧又不可意興承當‧惺惺不昧之中‧放下自若也‧又不可墮於蘊界‧所謂蘊界者‧乃五陰魔用事‧如一般入定‧而槁木死灰之意多‧而大地陽春之意少‧此則落陰界‧其氣冷‧其息沉‧且有許多寒衰景象‧久之便墮木石‧又不可隨於萬緣‧如一入靜而無端眾緒忽至‧欲卻之不能隨之‧反覺順適‧此名主為奴役‧久之落於色欲界‧差路即知‧然後可以求證驗‧

白話
  呂祖說:各位現在的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說:「枯木岩前錯路多」,我還要細細的給大家闡述一下,這裏邊的消息,真是身到方知,但現在我可以對大家詳細講了
  我道家功法與禪學不同,那是一步有一步的效驗。請允許我先講差異之處,然後再談效驗。在將要實行「宗旨」功法的時候,預先要作好準備,不要多用心,使心神活活潑潑地,讓氣息和平,心神恬適,然後再靜坐。
  入靜時,正要得機得竅,不可坐在一種無所事事的硬殼裏,在放下一切感覺和思慮當中,心神依然要和平常一樣的清醒;但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過分了。在清醒而不糊塗之中,自自如如的放下萬念;然又不能放任自流,以致墮入蘊界。所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識),五種陰魔的活動。
  有些學道者在入定的時候,枯木死灰的氣象多,大地陽春的氣象少,這就是落在陰界裏去了,他的氣是冷的,他的息是沉的,裏面還有許多寒衰景象,照這樣修煉下去,日久就成了木頭和石頭了。
  既要扭轉這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。如果在靜坐時,無緣無故地各種思緒紛紛來臨,消除它們又消除不掉;聽任它們來來往往,反而覺得順當舒適;這種情況叫做「主為奴役」。照這樣修練下去,日久就落入色欲界裏面去了。運氣好的還是做人,運氣不好的就下生做了哺乳動物,比如說成了狐仙。狐仙它在名山之中,也還算是享福。那些風月花果,奇樹異草,三五百年盡它享用,壽命長的可以到幾千年。但到頭來,還是要進入生死輪回,回到煩惱的世界裏來。
  以上說的幾種,都是差路也。知道了差路,然後就可以談到效驗了。




回光證驗第六

原文
  呂帝曰‧驗證亦多不可以小根小氣承當‧思度盡眾生不可以輕心慢心承當‧必須請示斯語‧靜中綿綿無閒‧神情悅豫如醉如浴‧此為遍體陽和金華乍吐也‧既而萬籟俱寂‧皓月中天覺大地俱是光明境界‧此為心體開明金華正放也‧既而遍體充實不畏風霜‧人當之興味索然者‧我遇之精神更旺‧黃金起屋白玉為臺‧世間腐朽之物‧我以真氣呵之‧立生紅血為乳。七尺肉團無非金寶。此則金華大凝也。第一段是應觀。經日落大水行樹法象。日落者從混沌立基。無極也。上善若水。清而無瑕。此即太極主宰。出震之帝也。震為木故,以行樹象焉。七重行樹七重光明也。第二段即肇基。於此大地為冰。琉璃寶地光明漸漸凝矣。所以有篷臺而繼之。佛也。金性。既現非佛而何。佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。現在可考證驗有三。一則坐去。神入穀中。聞人說話如隔裏許。一一明瞭。而聲入皆如穀中答響。未嘗不聞。我未嘗一聞。此為神在穀中。隨時可以自驗。一則靜中目光騰騰。滿前皆白。如在雲中。看眼覓身無從覓。此為虛室生白。內外通明吉祥止止也。一則靜中肉身絪縕。如棉如玉。坐中若留不住。騰騰上浮。此為神歸頂天。久之上昇可以久待。此三者皆現在可驗者也。然亦是說不盡的隨人根器各現殊勝。如止觀中所雲。善根發相是也。此事如人飲水。冷暖自知。須自己信得過方真。先天一氣。即在現前證驗中自討。一氣若得丹。亦立成此一粒真黍也。一粒復一粒。從微而至著。有時時之先天一粒是也。有統體之先天一粒乃至無量也。一粒有一粒力量。此要自家膽大為第一義。

白話
  呂祖說:回光的證驗也多,這不能以小根、小器來對待,而要有渡盡眾生的襟懷;更不可以用輕心、慢心來對待,而要按照我所講的內容去實行。
  入靜中間感覺到綿綿而不間斷,心情愉快,心神舒適,好像處在微醉之中,沐浴之後;這就是遍體陽和,金華初露的象徵。隨後又覺得萬籟無聲,一輪皓月升到中天,大地全都成為光明世界;這就是心體開明,金華正放的象徵。隨後又感覺到全身非常的充實,有不畏風霜的氣概,別人感到興味索然的事,我遇到了卻精神更旺;就像用黃金建屋,用白玉築台,世間上腐朽的東西,我用真氣來呵它,它立刻就恢復生機;紅血變成了乳汁。我這七尺血肉之軀,似乎全是金寶所構成的,有了這種象徵,就達到了金華大凝的階段。
  第一段效驗,正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種種初期「法象」。日落景象,象徵著混沌之中,由無極打下基礎。大水景象,符合「老子」所說的「上善若水」,清潔無瑕,那就是由無極進化成的太極主宰,也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。震在八卦中屬木,所以又用「行樹」來作為表像。經中所說的「七重行樹」,象徵的七竅光明。
  第二段效驗,是從第一段奠基而來的。觀想大地變成冰雪世界,化為琉璃寶地,光明逐漸凝聚;於是以後觀想的景象中,就出現了蓮台,而繼之出現了諸佛。金性顯露,那不就是佛嗎?「佛」是譯音,本就是「大覺金仙」。上面所講的是整個功法修練中大段的效驗。
  當前大家能夠印證的效驗,大致有三種:
  一種是入靜之後,神進入穀中,聽到外邊有人說話,聲音就像隔了一裏多路似的,但又清楚而明瞭;那聲音進入耳鼓,好像深山大穀中的回聲,未嘗聽不見;但又未嘗能聽得見。這種神入穀中的現象,大家隨時可以體驗到。
  一種是在入靜之中,眼光騰騰散開,前面一片白色,就像在雲彩當中,即使睜開眼去看自己的身體,也無從看見,這種現象稱為「虛室生白」,那是內外通明,吉祥止止的徵象。
  一種是在入靜之中,肉體溫暖和軟,又像棉花,又像碧玉,坐在那裏好像留不住似的,有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂之天;久而久之,身體的升空是可以實現的。
  這三種,都是現在可驗證的景象。然還有許多效驗是說不盡的,隨各人的素質不同,而產生各種不同妙景。正如《止觀書》所列舉的那種:「善根發相,如人飲水,冷暖自知」。總之一句話,必須自己信得過,那才是真切。
  先天一氣,可以在當現前這些效驗中去尋找。找到了先天一氣,丹也就可以練成。這可是一粒真正的黍珠。正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒複一粒,從微而至著。」先天,也有階段性的先天,就是上面所講的「一粒」;也有整體性的先天,就是從一粒乃至無窮粒。不過一粒有一粒的力量。最重要的第一義,是必須自己決心大。




回光活法第七

原文
  呂帝曰。回光循循然行去。不要廢棄正業。古人雲。事來要應過。物來要識過。子以正念治事。即光不為物轉即回。此時時無相之回光也。可日用間能刻刻隨事返照。不著一毫人我相。便是隨地回光。此第一妙用。清晨能遣盡諸緣。靜坐一二時最妙。凡應事接物。只用返身法。便無一刻間斷。行之三月兩月。天上諸真必來印證矣。

白話
  呂祖說:回光功法按步就班的去實行,也不要影響自己的正業。古人雲:「事來要應過,物來要識破」。你們在日常生活中用正念行事,那光就不會隨物而轉移。遇事以正確態度對待,光隨時可以返回,這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
  日常生活中,能夠時時處處做返照功夫,又不著人相,又不著我相,一絲一毫也不耿耿於懷,那就是等於隨時隨地在回光,這才是「宗旨」的第一妙用。
  清晨起來,排除各種干擾,靜坐一二個小時,那就是最妙。不過,就在平常的一切待人接物活動中,練習返照法,能夠做到沒有一刻間斷;照此實行之兩月、三月,也會感動天上仙真,來與你印證了。

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  因為部落格裡對於東方神秘學的事物著墨不多,所以偶爾也要打上一點看法才是。



  今天想要跟大家談談一點相學的概要,是黑格子反覆琢磨人倫大統賦(一本民國六十七年出版的書,比黑格子還老,不過寫得很不錯)後的一些心得。

  相學中有一句話說:上(善)相者觀氣,次者察骨,末者見皮肉之相,其原因在於,一個人的皮相可以藉由飲食的控制而增減,也可以藉由外科手術去修整,但一個人的骨頭是從小到大隨著生長環境與習慣而定其型,故骨相稍重於皮相,但無論是骨不附肉或是肉不附骨,都不是很好的現象。

  至於氣相,它是一種很即時的訊息;從一個人當下氣色的變化分佈,我們可以大致的推估他的身心理狀況;而一個人無形間所表現出來的氣質或是氣勢,也會將該人的個性特質表露無疑。所謂:「發於內而形乎外」,即是如此。



  

  若我們要大抵的概括氣相的基本形態,黑格子覺得可以用「輕重緩急」四字來形容。

  氣的輕重,關乎一個人外的「質」的強弱。所謂外在的質,指的是外在的行為表現;比如說,有的人站立在那邊的時候,我們會不由得去注意他──即便他的外表長的多麼的一般,或是衣著多麼的樸素,我們就是會不由的多看他一眼,這就是氣重的表現。但有另一種氣重,則是會給人有很強烈的壓迫感或是距離感,即便他的為人是如何的具有親和力,但我們往往會不由得覺得他的親和力是不是「裝」出來的;這,便是另一種氣重的表現。

  反過來說,氣的輕,也有兩種情況:當我們遇到比較內向,甚至是比較怯懦的人時,由於他們給人的感覺有種畏縮,所以相對的他們在團體當中就會顯的有點沒有存在感,就好比這個人輕呼呼的很容易讓人忽略,這是一種氣輕;還有另外一種人,他雖然不會讓人覺得沒有存在感,但卻會讓人覺得來無影、去無蹤,站立在那邊時,又會讓人捉摸不定,這是因為他本身的獨特氣質給人所帶來的感絕,也可說上是一種氣輕。

  所以,大抵的說,氣的輕與重,我們可以由一個人的靜態去分辯,再配合他的行事來做細部評估。所以黑格子說,氣的輕重,關乎一個人外的「質」的強弱。



  氣的緩與急,可以表現出一個人內在的承受行為。什麼是內在的承受行為呢?簡單的說,就是當我們接受到外界訊息後,由心性反應出來的行動模式。所謂:「謀定而後動」,因此氣的緩急,是由一個人的動態去察覺他的心性。

  氣的緩,大部份的人比較容易想像成是「這個人做事慢吞吞的」,或是「這個人做事老是拖泥帶水」,這是一種氣緩的行為;但,另一種情況則是,有的人做起事來井然有序,雖然感覺上好像動作不快,但總是能在期限之前完成,並且交代出來的結果整齊有序,而行為上也會在得到一定程度的訊息與資料後,再研討出最適合的方式,這種謀定而後動的表現,也是一種氣緩。氣緩的人,一般來說他的忍受性也是比較大的,相對的其反抗性較低,配合度也較高。

  而氣的急,我們可以形容是一個人的行為處事一向急燥,不但把自己弄得過度緊繃,還常常因為太過急燥而思慮不周,導致疏忽某些關鍵而失敗,或是過程當中丟三落四,交出來的結果也讓人覺得有些紊亂,這是一種急的表現;還有另外一種人,他做事起來快速,但行為處事自有他一套對應的方針,並且腦筋轉得很快,手腳也算靈活,因此能在事情發生變化時做到處理與修正──當然,過程當中或許免不了一些令人眼花撩亂的手法。這種情況,則是另一種氣急。不過,由於氣急的人行事做風習慣快速,所以相對的他們的忍耐性也比較低,不過在團體當中也比較勇於提出自己的意見。



  總的一句話來說,輕與重用以察外在的氣態強弱,氣足則重,不足則輕;緩與急用來判斷一個人內在心性的堅韌,心足則緩,不足則急。

  至於氣相的細部分辯,則可以用氣態的順滯來判斷;也有人把順滯以清濁來解釋,氣順則若活水,則清,氣滯似死水,則濁,道理是相通的。

  至於順與滯的判斷,讀者們可以試著自行去做判斷。





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  風水地理中,最膾炙人口的要算「蔭屍」,它經過地理師繪聲繪影,還有民智未開民眾盲從的渲染,在人們心中由 生神秘恐懼。大部份的人,都曾聽過經加油添醋的「蔭屍」怪事,乃至還有屍體會坐起來或跑出棺外抓人,即所謂的僵屍。傳說中有一戶人家托人至祖墳撿骨,卻發現祖先屍身成蔭屍,蔭屍嘴巴張開。聽現場地理師說假如再遲幾年,子孫 都會被他吃光,此時開挖算是不幸中的大幸。
  地理師還說老先生的屍體,不但蔭屍不化,身上的毛髮還在持續長長,指甲也多了三公分。蔭屍本身會不利子孫, 見證這家男主人已一把年歲,工作及家計還潦倒不濟。後來經地理師及道士的點化移祭,才算改變了這家人的際遇。
  自古以來有許多人冀望能保存他們所敬愛或喜歡的人的屍體,想盡辦法讓它栩栩如生、宛若在世。以現代的科學與 醫學極度發展下,這種事情算是小事,但在當時卻是一件難事,於是世界各國有許多奇俗軼事流傳開來;像中國人就相信讓往生者入殮前口含寒冰玉,即能達到這樣目的;古埃及的「木乃伊」浸製術,能把屍體保存下來等等。
 
專家探究成蔭屍的因素,大約有下列三種:
溫度:
  假如有人凍死在冰天雪地上,他的屍體便會歷久不爛。聽說美國一些有錢人患了絕症,還可先吩咐醫生把它的「屍體」冷凍,等到醫學發明了這項絕症的治療藥,才把「屍體」解凍治療。現在我們一般家庭所吃的牛肉、豬肉大多經過冷凍庫,或者家庭冰箱的保存,也可以稱它是「蔭屍肉」。
藥物:
  時下一般食品工業非法滲入防腐劑,即是此法,醫學界研究用的遺體,更用此法,乃至家庭中所吃的「醃肉」,亦同此法。
空氣:
  假如太空人不幸在太空中喪生,把屍體丟入太空中,那屍體就不容易壞,原因是太空中缺乏氧。地球上的東西經過氧化,就會腐朽,如銅會生銅綠,鐵會生銹,就算是一張紙,經過長年的氧化,也必然變成枯黃而脆弱。鐵釘若放在真空中,沒有氧化作用,就不會生銹 。
 
  和風水上﹝蔭屍﹞關係最密切的,要算空氣隔絕法。造成空氣隔絕的原因很多,大概有下列幾種原因:
  死者以上好棺木裝殮,好棺木木質堅硬很難腐朽,當待擇日出斂,礙於地理師或他人的話,擇斂日正犯諸多沖煞,如此一再受阻不能安葬,就這樣一拖數月,祇好請來油漆工,三天一小刷,七天一大刷,把棺木漆得厚厚一層,就像在電線木桿上澆上柏油保護一樣,棺木不易腐爛,屍體自然受到較完整保存。
  有的在營建墳墓時,放了太多太厚的白石灰,甚至連棺木底下都厚厚一層,於是棺木及往生者的遺體都受到保護。
  在較高的山上,有些不肖地理師或不知空氣隔絕與形成蔭屍的關連,以不實誆騙喪家,因風水地理緣故,過度深掘墓穴為截住龍脈,於是也可能造成蔭屍。
 
  民間有這樣的說法:蔭屍的毛髮、指甲會生長,是因為吸取日月精華,或者吸取自家家中的「旺氣」之故,要是蔭屍還張開大口,更傳說會要吃人,對象會是從自家子孫開始。這種傳說經不起現代醫學的驗證,蓋人剛死,呼吸先停止 ,繼之心臟、大腦逐一失去活動,但此時體內的細胞並沒有一下子死絕,仍繼續有很多新陳代謝作用及製造養分,而毛髮指甲就因吸取皮下的養分而繼續生長,故蔭屍長由於屍體未爛,毛髮指甲仍生長,不足以為奇。
  至於張開大口,那是筋骨伸縮自然現象,就像我們人睡覺,有人亦開口而睡是一樣道理。通常蔭屍地有一特點,就是不但屍體不爛,連棺木沒有腐爛,本來木材埋在地下五、六公尺以內,是極容易腐爛的,若經久不腐,可證明因某種 因素而使空氣隔絕。

附註:
一、 惡性八煞向或八煞黃泉水來,《蔭溼屍》,就是埋在地下的屍體,八年十年完好無損,頭髮、指甲還會成長,衣物不腐爛。 (又稱豆腐蔭)
二、 良性八煞向或良性八煞黃水,《蔭乾屍》,埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份,嘴巴張開。

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督脈
  在背後中脊,總制諸陽,故謂之曰督,督者都綱也。其循背脊上行,猶如裘之背縫也。
1.脈經穴道:
  督脈二十八穴始於尾閭骨端之長強穴,腰俞(功穴)、陽關入命門(功穴),上行懸樞、脊中、至中樞,筋縮、至陽歸靈台,神道、身柱(功穴)、陶道開,大椎、啞門連風府,腦戶(功穴)、強間、后頂排,百會、前頂通囟會(功穴),上星、神庭、素 (功穴)對,水溝、兌端在唇上,齦交上齒肉縫間。
2.循行路徑:
  督脈起於小腹下方恥骨正中央,分本絡與別絡循行色身之經絡。
(1)別絡路徑:由會陰穴起,女經溺尿處,男繞生殖器,至恥骨借足少陰腎經內股處,入腹內循任脈,行至小腹胞中(關元穴)。在胞中此內氣分兩路,一後絡至兩腎(主要為右腎)。另一內氣會走衝脈氣街,腹部,上行入喉,環繞嘴唇,一股內行至督脈齦交穴而終。另一股外行上臉頰至兩眼中央下方,噗地一聲入眼內眥。
(2)別絡路徑:由會陰穴經足少陰腎經股內處鼠蹊部,循左內腹部上行至心臟,過心臟經喉頭,後入腦際。
(3)本絡路徑:與足太陽膀胱經同起於眼內眥睛明穴(功穴),上額前,至頭頂,再絡入腦中。由腦再轉出左右頸部,順下項肩部,內挾脊內行,至腰脊部入腎,再由腎經生殖器回到會陰穴。
3.疾病症候
  患督脈疾病者,有下列病候:腰痛、遺精、白帶、氣喘、癲癇、聾啞、頭痛、脊柱強直、角弓反張。

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任脈
  在腹中線,總統諸陰,謂之曰任,任者衽也,其循腹裡上行,猶衽在之於腹前也。
1.脈經穴道:
  任脈二十四穴,會陰(功穴)潛伏兩陰間,曲骨(恥骨)之前中極(膀胱功穴)在,關元(小腸功穴)、石門(三焦功穴)、氣海邊,陰交、神闕(臍中、功穴)、水分處,下脘、建里、中脘(腑會穴、胃功穴)前,上脘、巨闕(功穴)連鳩尾,中庭、膻中(氣會穴、心包功穴)、玉堂連,紫宮、華蓋、循璇璣,天突、廉泉、承漿端。
2.循行路徑:
  任脈起於會陰穴,分本絡與分絡行經色身前之脈絡。
(1)本絡路徑:由會陰起,上至毛際曲骨端,內行腹內入胞中,是為經絡之海。至關元穴與衝脈會,浮外循腹部上行,經咽喉十二重樓,別絡口唇承漿穴止。
(2)別絡路徑:由會陰穴起,借經足陽明胃經上行至胃,反胃行至胃口,不通時有打呃現象,通則再上行至舌根、喉頭,經喉頭兩側上行入頤際。不交督脈而再循足陽明胃經,上循面臉入眼之睛明穴。
3.疾病症候
  患任脈疾病者,有下列病候:遺尿、遺精、腹脹痛、胃痛、呃逆、舌肌麻庳、各種疝氣病、女子易患帶下、女子小腹結塊等症。

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衝脈
  衝者街道也,為十二經之所注,猶如四通八達之路也。
1.脈經穴道:
  衝脈起點橫骨穴,係接足少陰腎經內股鼠蹊之氣沖穴,至幽門共十一穴。在任脈中線左右各五分處,每一穴距離約一寸。自小腹下橫骨穴開始,上行大赫、氣穴(功穴)、四海,中注、盲俞(功穴)、商曲,石關、陰都、通谷,幽門穴後至胸散佈任流行。
2.循行路徑:
  衝脈起於腹氣之氣街,足陽明胃經後天之宗氣,並於先天之真氣,此先天之氣來自於胞中與腎氣(足少陰腎經),相並挾臍而上胸部。大氣至胸中而散開,再會合任、督兩脈充身懷,再分佈臟腑諸經絡。故知衝脈是五臟六腑之海,亦是十二經之海,與少陰腎經之大絡。起於腎下,出於氣街也。
3.疾病症候
  患衝脈疾病者,有下列病候:氣從小腹上沖、腹中脹急疼痛。

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陽蹻脈
  蹻者足也,奇經涉及足者之名,陽者以其所行循陽經也,故陽蹻者是謂循足諸陽經而行,即足太陽膀胱經之別脈也。
1.脈經穴道:
(1)足太陽膀胱經部分:陽蹻脈起於足太陽膀胱經,在外踝正下緣五分骨陷中之申脈穴,再往後下斜至足跟之僕參穴,由後腳跟僕參穴直上行,經崑崙穴(外踝後跟腱前凹陷處)、跗陽穴、飛陽穴,再轉小腿背外後承山穴,循腿背上行經委中、殷門、承扶穴,再往上行與足少陽膽經交絡。
(2)足少陽膽經部分:陽維脈再上行至腹脅軟骨末端下八寸處,即髂骨側與足少陽膽經之居穴相交。循腹外側上行至肩部,與手陽明大腸經相絡。
(3)手陽明大腸經部分:至肩胛肩峰前下方(舉臂時有凹陷處),與手陽明大腸經之肩穴相會。從肩穴上行,至肩端肩鎖關節上方有凹陷處之巨骨穴。由肩胛處往後下行與手太陽小腸經相會。
(4)手太陽小腸經、足太陽膀胱經及陽維脈部分:陽蹻脈行至巨骨穴再翻滑過肩胛後,至大骨下肩胛崗下際凹陷處,與手足太陽、陽維等相會於俞穴。至此陽蹻脈再循手陽明大腸經與足陽明胃經上行至嘴吻處。
(5)手陽明大腸經、足陽明胃經部分:陽蹻脈由手太陽小腸經俞穴再絡回肩峰手太陽小腸經之肩穴,絡手陽明大腸經鎖骨上窩中點上一寸許之天鼎、喉結正中旁三寸之扶突穴,絡足陽明胃經上臉頰側面及口吻旁四分之地倉穴。再上行至眼中線直下,平鼻翼下緣之巨穴,最後達眼下七分,即足陽明胃經與任脈之承泣穴。
(6)陰蹻脈部分:陽蹻脈行至此,又與手、足太陽、足陽明與陰蹻,會合於眼內眥外一分處之睛明穴。
2.循行路徑:
  陽蹻脈起跟中,上合三陽(足太陽、足少陽、足陽明)外踝行,從脅循肩、由頸至頄鼻旁,屬目內眥太陽經。
3.疾病症候
  患陽蹻脈疾病者,有下列病候:陰氣不足,陽氣偏盛,常不見眠。

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陰蹻脈
  以其足所行係循行陰經,為足少陰腎經之別脈也。
1.脈經穴道:
(1)足少陰腎經部分:陰蹻脈起於足少陰腎經之然谷穴,即在內踝前端,大骨下陷中間。從然谷穴循內踝下一寸照海穴,再由照海穴直上三寸至交信穴,從此循陰股鼠蹊處,入生殖器後而上行入腹胸裡。
(2)足陽明胃經部分:陰蹻脈入腹胸處上行後,轉循足陽明胃經,上行至鎖骨上緣中點,下對乳頭中線之缺盆穴,經結喉旁,頸動脈後之人迎穴之前,再上行入頄鼻旁。
(3)足太陽膀胱經、陽蹻部分:陰蹻脈上行至頄鼻旁,屬目內眥後,再往外出曲宛而出,再入睛明穴。在此與足太陽膀胱經與陽蹻之上行氣一起還回,此功能即作為濡潤眼睛之用。故知陰蹻脈氣,若不能與陽蹻脈氣,並榮於眼睛,則造成眼睛不能合閉。
2.循行路徑:
  陰蹻脈起於跟中,內踝前端大骨下陷中間之然谷穴,循內踝上行腹股、陰器、胸腹,再上行至咽喉,並至睛明穴,亦會於足太陽膀胱經。
3.疾病症候
  患陰蹻脈疾病者,有下列病候:陽氣不足,陰氣偏盛,常常多眠。

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陽維脈
  足太陽膀胱經、足少陽膽經、手太陽小腸經、手少陽三焦經等諸陽之維。
1.脈經穴道:
  陽維脈起於諸陽之會,即起於足太陽膀胱經之足外踝下一寸金門穴。再從金門穴行於足少陽膽經之外踝上七寸陽交穴。又與手太陽小腸經、足太陽膀胱經及陽蹻脈,會於肩後大骨下胛上廉臑俞穴,又與手少陽三焦經、足少陽膽經,會於缺盆中上毖際天穴,又會於肩上陷中肩井穴。從肩井穴上頭,與足少陽膽經會於眉上一寸陽白穴。從陽白穴上行於眼上方,直入髮際本神、臨泣穴。從臨泣穴上行經正營穴,循行枕骨下而至腦空穴。從腦空穴下行至耳後大筋外端風池穴,又與督脈會於項後風府、啞門穴。
2.循行路徑:
  陽維脈起於足太陽膀胱經外踝下之金門穴,從胻骨而上,循背外側、肩胛、項旁至面,上頭後至腦後啞門穴,維絡諸陽會於督脈。
3.疾病症候
  患陽維脈疾病者,有下列病候:多見寒熱。

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陰維脈
  足少陰腎經、足太陰脾經、足厥陰肝經諸陰之維。
1.脈經穴道:
  陰維脈起於諸陰之交(三陰交穴)後上方,即足少陰腎經內踝上五寸之後端築賓穴,循小腿後側上行至屈膝膕窩內側之陰谷穴,再循大腿內側上行至鼠蹊部位橫(恥)骨五分旁之橫骨穴,往少腹外上行至髂骨前上棘與橫骨中點之上方,始維入足太陰脾經之府舍穴。後循腹中線三寸半外側上行,經腹結穴至與臍平之大橫穴,再往上行腹哀穴。陰維在此上行,至乳下第二肋骨處,始又維入足厥陰肝經之期門穴。至此陰維脈挾胃、屬肝、絡膽、貫膈與上行與任脈交於結喉下一寸之天突穴,再上行至頷下結喉上中央舌根下之廉泉穴。
2.循行路徑:
  陰維脈起於足少陰腎經內踝上五寸後端之築賓穴,循腿內側至小腹外緣,循腹上行至乳上結喉,維絡諸陰脈會於任脈。
3.疾病症候
  患陰維脈疾病者,有下列病候:多見心痛。

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帶脈
  帶之言束也,言總束諸脈,使得調柔也,繞身一周,猶如束帶焉。
1.脈經穴道:
(1)足少陰腎經部分:帶脈起於足少陰之正脈,出於舟骨粗隆下方之然谷穴,循內踝後,其別者入跟中,循小腿內而上。
(2)足太陽膀胱經部分:上至膕中,而別走足太陽膀胱經,上合行至腎,至十四椎,內與足少陰腎經、衝脈會合。
(3)足少陽膽經部分:別走足太陽膀胱經,先行至十四椎,外行與足少陽膽經帶脈會合。達足少陽膽經之維道穴、五樞穴,上出於季脅(小肋骨處)之帶脈穴。
(4)帶脈部分:帶脈起於京門之下,居W之上帶脈穴,季脅之帶脈穴,循行五樞穴、維道穴,不行居W穴。迴身一周如帶,故曰帶脈。
2.循行路徑:
  帶脈起於足少陰腎經內踝前下方之然骨穴,上膕別走足太陽膀胱經,合腎至十四椎,屬帶脈。帶脈起於季脅繞身一周。
3.疾病症候
  患帶脈疾病者,有下列病候:腹部脹滿,身似上浮,如坐水中。

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  凡夫身血氣方剛者,正經十二脈,五臟六腑均有一良好生機,身體情況旺盛,但奇經八脈較少浸及。依經絡學來說,一般均以內氣佈滿正經十二脈,有多餘之內氣,始絡溢入奇經八脈。而修行者內氣誘發起後,宜先行督脈(此點修淨土、修密者常反其道而行,易造成困擾),後連任脈再轉衝脈(任脈旁左右兩脈)。蓋因此階段過程,小腹胞中契機雖誘起,但真氣仍不具足,故宜局限在重要經絡上。
  督脈之重要性在於循行時,能貫通入腦及連通心臟,此兩部位係修行者須先調伏的重點。蓋因內氣由腦戶穴入腦後,可開發出般若智慧;另內氣通過心臟,行者始能進入微細息相,達有漏、無漏禪者境界,行者在似有若無之呼吸間,才有能力使內氣遍滿全身。
  修佛禪行者任、督、衝脈等通達後,內氣再及於其餘奇經與正經十二脈,內氣佈滿全身所有經絡,始會走入中脈(在身體正中央),由會陰穴起最後通達頂輪梵穴。此點與某些修世間禪者狀況不同,蓋因修世間禪者,均以兩眉間之輪外連,雖有些超能力,但因不能涉及行者腦內心、意、識之修證,故不能斷其根本見、思惑諸煩惱,不能得漏盡通,亦不能了脫生死。
  修佛禪行者,用功較後階段,內氣由會陰穴起,通小腹胞中,經中脈過臍輪,破喉結過喉輪入腦,再破眉心內輪(不破時微細昏沉現起),達頭頂囟會穴下端。若有行者能再往外前進,即能達梵穴輪。若有真修大乘佛禪行者,能破色身,則心能從梵穴輪出離色身。依《楞嚴經》聖教言,若行者想陰滅盡,意生身起,他往無礙,成就無量幻化三昧。

奇經八脈名稱:
  脈有奇常,十二經脈者常也,何謂之奇?奇者不拘於常,謂之奇也。蓋人之氣血常行於十二經脈,經脈滿溢,流入他經,別道而行,故名奇經。奇經有八,八脈總歌訣:「正經經外是奇經,八脈分司各有名,任脈衽前督於後,衝起會陰腎同行。陽蹻跟外膀胱別,陰起跟前隨少陰,陽維維絡諸陽脈,陰維維絡在諸陰。帶脈圍腰如束帶,不由常度號奇經。」
┌──────┬────────┬────────┐
│<一>沖脈 │十二陰陽經之海 │起源於會陰穴,陰│
├──────┼────────│陽相貫,故任與督│
│<二>督脈 │手足三陽脈之海 │脈必相交,下交於│
├──────┼────────│會陰之間,上則交│
│<三>任脈 │手足三陰脈之海 │於唇之上下也。 │
├──────┼────────┴────────┤
│<四>陽維 │主一身之表,起於諸陽之會。    │
├──────┼─────────────────┤
│<五>陰維 │主一身之裡,起於諸陰之會。    │
├──────┼─────────────────┤
│<六>陽蹻 │主一身足左右之陽。        │
├──────┼─────────────────┤
│<七>陰蹻 │主一身足左右之陰。        │
├──────┼─────────────────┤
│<八>帶脈 │總束十二經及其他奇經七脈。    │
└──────┴─────────────────┘


明代《醫經小學》中奇經八脈歌云:
督脈:督脈起自下極俞,並於脊裡上風府,過腦額鼻入斷交,為陽脈海都綱要。
任脈:任脈起於中極底,上腹循咽承漿裡,陰脈之海衽所謂。
衝脈:衝脈出胞循脊中,從腹會咽絡口唇,女人成經為血室,脈並少陰之腎經,並任都本於會陰,三脈並起而異行。
陽蹻:陽蹻起自足跟裡,循外踝上入風池。
陰蹻:陰蹻內踝循喉嗌,本足陰陽脈別支。
陰維:諸陰交起陰維脈,發足少陰築賓。
陽維:諸陽會起陽維脈,太陽之金門穴。
帶脈:周迴季脅間,會於維道足少陽。

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壹、經絡的名相
第一節 經絡之意義  
  「經」者有「徑」之意思,如路徑可通達各處,且是直行之幹線;「絡」者有「網」之意思,縱橫連結之網路,是橫出的旁枝;此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結,進而或深或淺地將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來,用真氣來促進全身細胞生理的作用,顯現生命的現象。所言經絡者在修行者言,包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡,以及很多絡脈和孫絡脈等總稱之名。
  吾人色身經絡的正經十二脈,是構成整體循環的主體,奇經八脈是調節十二經脈之作用。也可說前者為一般人皆具足之經脈,後者為修行者所開發出來之特有經脈。行者先開發出調節作用的八脈,進而導入正經十二脈,透過經別及經筋,連結一切脈絡,使氣行於全身,若證入色界三禪之境界,則內氣佈滿全身,每一細胞如一世界,得世間離苦妙樂禪定,死後生三禪天。

第二節 十二經別、經筋之意義  
  所謂經別者是十二經脈分出後別行(另行走)的一部分,意即別行於正經脈,故簡稱經別,共有十二條經別。它的循行路線和分佈的部位,比一般的絡脈來得深來得長,所以和脈絡有所不同。其名稱係十二正經後加一個「別」字即得,如手太陽經別。十二經別走在互為表裡配對的陰經脈與陽經脈之間,起一種往來聯絡道路之作用;其循行部位多在肘、膝以上,臟腑、軀幹及頸項等處。經別循行至頸項以後,三陰經別與三陽經別相結合後,都走入陽經脈之原路,且上行至頭面部位。
  所謂經筋者是十二經脈與十二經別以外的筋肉表端之部分,由此可知十二經筋者,都偏重於行走筋肉部位,所以稱為經筋。十二經筋都起於四肢,終於頭身,且都走在較體表的層次,而不連結屬接至內臟;故有些經筋氣所到之處,並非經脈、經別所能到達的。如行者皮膚表面經筋走到之處,癢癢難耐,此是經筋行走到之功能。
  手、足三陰陽經筋相結合處:手三陰經筋(手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經)由裡側循行至胸部相互結合;手三陽經筋(手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經)由表側循行至頭角部相互結合;足三陰經筋(足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經)由內側循行至少腹部相互結合;足三陽經筋(足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經)由外側循行至面部相互結合。
 
第三節 十五絡之意義  
  絡者又稱絡脈,是由經脈分出來的呈網狀的大小分支,共有十五條。絡脈的主要作用是配合經脈,網絡全身組織,運行營衛氣血。十五絡者係十二經脈和奇經八脈中的任、督兩脈所分出的絡脈外,再加上「脾之大絡」,則共合成十五絡也。全身十五絡均由一穴道與經脈相連,因此絡之命名即以此本身起點之穴道名稱來命名,其名稱如下:
列缺絡─絡連手太陰肺經
通裡絡─絡連手少陰心經
內關絡─絡連手厥陰心包經
偏歷絡─絡連手陽明大腸經
支正絡─絡連手太陽小腸經
外關絡─絡連手少陽三焦經
公孫絡─絡連足太陰脾經
大鍾絡─絡連足少陰腎經
蠡溝絡─絡連足厥陰肝經
豐隆絡─絡連足陽明胃經
飛揚絡─絡連足太陽膀胱經
光明絡─絡連足少陽膽經
尾翳絡─絡連任脈
長強絡─絡連督脈
大包絡─脾之大絡

  十五絡脈運行之方向,除任脈的尾翳絡、督脈的長強絡、脾經的大包絡,在軀幹部分循行外,其他十二絡都在手腕和足裸部順著本經之經脈方向循行,把相互表裡的陰經脈與陽經脈溝通起來,加強身體之聯繫。

貳、陰陽經脈之意義
第一節 陰陽脈之意義
  正經十二經脈含三陽、三陰脈,手、足具足合共十二經脈。故臟腑、陰陽經脈具有表裡相互配對者。在陰陽經中除其臟腑名外,有其代表氣勢的經名,茲將其說明如下:
一、陽經
太陽經:指陽氣旺盛之意義,因為其位於吾人身體的最表層,感受外邪後,亦最先發病之經脈。
少陽經:有陽氣減弱之意義,其位置在半表、半裡,屬於太陽與陽明之間,故為太陽與陽明兩經之樞紐。L
陽明經:是陽氣發展之最後階段,亦是在太陽和少陽兩經陽氣之基礎上,繼續發展之意義,故陽明者為兩陽合明之簡稱,其位置在太陽與少陽之裡面,故有陽明為合之稱。

二、陰經
太陰經:有陰氣旺盛之意義,因為其位於三陰經之最表層,故有太陰為開之稱。
少陰經:有陰氣減弱之意義,其位置在太陰與厥陰之中間,故有少陰為樞之稱,亦即本經在兩陰經之間,起著樞紐之作用。
厥陰經:是陰氣發展之最後階段,開始重新向陽之方面轉化過程,亦即是在太陰和少陰兩經陰氣交盡之際,其位置在太陰與少陰之裡面,故有厥陰為合之稱。K

 
第二節 陰陽經脈之配對
  在中醫學上五臟屬陰屬裡故為內,六腑屬陽屬表故為外,有相互表裡配偶之意,而陰經屬陰、屬內,陽經屬陽、屬外相對,所以陰經和陽經同臟腑表裡關係一樣,配成一對一對,其配對情形如下:
  手太陰肺經(裡) 配對 手陽明大腸經(表) 
 足陽明胃經(表) 配對 足太陰脾經(裡) 
  手少陰心經(裡) 配對 手太陽小腸經(表) 
足太陽膀胱經(表) 配對 足少陰腎經(裡) 
 手厥陰心包經(裡) 配對 手少陽三焦經(表) 
 足少陽膽經(表) 配對 足厥陰肝經(裡) 

 
參、色身經絡循行路徑
  在談經脈循行時,均會用到一些名詞如起、止、上、下、出、入等,均有其特定的意義。凡經絡的開始叫「起」,經絡的終止叫「止」,從下向上行的叫「上」,從上向下行的叫「下」,由外到裡的「入」,由深而淺的叫「出」,直走的叫「直」,平行的叫「橫」,半橫的叫「斜」,交叉而過的叫「交」,進而又退的叫「卻」,和本臟腑相連的叫「屬」,相表裡關聯的臟腑叫「絡」,沿著走的叫「循」,去而復回的叫「還」,彼此和某組織並行的叫「挾」,由此而直達另一處的叫「抵」,通過某一組織的叫「貫」,走過其他經周圍的叫「行」,經過某一組織旁邊的叫「過」,環繞在某組織四周的叫「環」,兩支相並的叫「合」,另出分支的叫「別」。

節之 五臟六腑十二經絡循行路徑
  吾人的色身十二經脈循行有兩種層次,一為十二經筋,行走體表肌肉系統之穴道,主要分佈在四肢,其次在軀幹及頭部,經筋發病主要為痹病之症,身體肢節失去感覺,活動功能,肌肉拘急、不收等症。另十二經別,為十二經脈另行分出之一種循行身體較深部之經脈幹線,全身半側共十二條,其循行方式,主要自正經經脈分出後,經過軀幹、臟腑、頭頂等處,鞈怮嶀摒y回到正經經脈中去,在循行過程中,除六陽經之經別,均流回原來之陽經外,六陰經之經別,也流入與其相表裏之陽經去。故十二經之主要作用,非僅為正經經脈循行之補充徑路,同時亦加強溝通互為表裡之陰經絡與陽經絡的聯繫功能。

一、五臟六腑十二經絡循行次第
  靈樞逆順肥瘦篇亦云:「手之三陰,從臟走手;手之三陽,從手走頭。足之三陽,從頭走足。足之三陰,從足走腹。」故知陰陽經絡的走向是全身經絡連結的路途,吾人全身經絡的走向如下:手三陰經絡由胸腹走向手掌端後,連接手三陽經絡起自手指端走向頭部,再連結足三陽經絡由頭部走向腳掌端,最後由足三陰經絡的腳趾端走向腹胸部位。
  第一輪為肺(裡)、大腸(表)、胃(表)、脾(裡)四經脈輪序:先從手太陰肺經(裡)由胸腹走向大拇指端,交食指起的手陽明大腸經(表),由手指端走向頭;再由足陽明胃經(表)從頭部走向腳趾掌端,最後連結足太陰脾經(裡),由腳趾掌端走向腹胸部。
  第二輪為心(裡)、小腸(表)、膀胱(表)、腎(裡)四經脈輪序:先從手少陰心經(裡)起自胸腋窩處走向手小指端內側之少衝穴,連結小指端外側的少澤穴屬於手太陽小腸經脈(表),由手指端走向頭部,在頭部連結足太陽膀胱經(表)走向腳掌小趾端,再由腳掌心中的湧泉穴起經足少陰腎經(裡),由腳足走向腹胸部位,此第二輪結束。
  第三輪為心包絡(裡)、三焦(表)、膽(表)、肝(裡)四經脈輪序:先從手厥陰心包絡經(裡)起自胸處走向手中指端之中衝穴,轉連結無名指端之關衝穴屬於手少陽三焦經脈(表),從手指端走向頭部,在頭部轉連結足少陽膽經(表)走向腳掌無名趾端外側,再由腳大趾的大敦穴起經足厥陰肝經(裡),由腳足走向腹胸部位,此第三輪結束。

  下表中經絡名稱前的數字,即是全身正經十二脈的連結次序:
┌─────────────┬─────────────┐
|   陽     經   |   陰     經   |
├─┬───────────┼─┬───────────┤
| |二、手陽明大腸經   | |一、手太陰肺經(金) |
|表├───────────┤裡├───────────┤
| |十、手少陽三焦經   | |九、手厥陰心包經   |
|側├───────────┤側├───────────┤
| |六、手太陽小腸經   | |五、手少陰心經(火) |
├─┼───────────┼─┼───────────┤
| |三、足陽明胃經    | |四、足太陰脾經(土) |
|外├───────────┤內├───────────┤
| |十一、足少陽膽經   | |十二、足厥陰肝經(木)|
|側├───────────┤側├───────────┤
| |七、足太陽膀胱經   | |八、足少陰腎經(水) |
└─┴───────────┴─┴───────────┘

 
二、特別功能經穴說明
  某些經穴具有某種功用,特依其功用給予名稱,先說明其意義如下,行者當自體會各功穴之作用,以作為調身之參考。 原穴者:指經脈流注時,有如水渠之流水,源源不斷地流過似地。
  輸穴者:輸穴意即水流逐漸輸注到更大之水渠樣,而原穴與輸穴者有異曲同功之效,某些原穴被當做輸穴者。
  經穴者:指位於腕、關節或踝關節附近,其經脈流注好像較大之河水迅速流向似地。
  合穴者:指經脈流注時,有如各處江河會合流入大海者,均位於肘關節或膝關節之部位閰狺J為合,或指手腳三陽經之合穴。
  功穴者:係指行者調身時,必需會用到之經穴,亦即胸腹部體表和臟腑生理、病理反應有密切關係之經穴,也是臟腑經氣聚集部位。本名叫募穴,行者欲通某一功穴,可意守此穴,氣具足時即可貫通此穴。
  井穴者:均位於手指或足趾之末端,指在經脈流注時,有如水流開始之泉源者。
  療穴者:係指色身有病時,可以按摩或針灸此經穴,而得治療者。修行者在打坐中可意想療穴處,可自然打通其穴,使血氣暢順達治病之目的。
  會穴者:即指腑、臟、髓、筋、血、骨、脈、氣等八種色身生理機能,各有會聚之穴。又稱八會穴,六腑取稟於胃,腑會太倉(任脈中脘),臟會季協(足厥陰肝經章門穴),髓會絕骨(足少陽膽經,又名懸鍾穴),筋會於陽陵泉(足少陽膽經),血會於膈俞(足太陽膀胱經),骨會於大杼(足太陽膀胱經),脈會於太淵(手太陰肺經),氣會於三焦外一筋直兩乳內(膻中穴)。

  腑會於太倉穴,是任脈經的穴,位於中脘胃部,六腑都取稟於胃,所以腑會於太倉。故太倉中脘穴能治一切腑病,尤對胃腑的各種疾病均能治療,灸中脘穴治慢性胃腸炎。
  臟會於季脅,季脅是厥陰肝經的章門穴,章門是脾募五臟都取稟於脾,所以臟會季脅。故本穴主治臟病,灸章門穴尤有疏肝行氣的特效。
  髓會絕骨穴(又名懸鍾),屬足少陽膽經,主骨而諸髓都屬於骨,所以髓會於絕骨。故本穴主治一切髓病,能治骨髓炎。
  筋會陽陵泉穴屬足少陽膽經,肝與膽合,肝主筋,所以筋會陽陵泉,故陽陵泉穴能統治一切筋病。所謂筋者即關節軟骨,故本穴是關節病的特效穴。
  血會膈俞穴,項下第七椎脊旁一寸五分,位於心俞之下,肝俞之上。心主血,肝藏血,所以血會膈俞。凡是血病,均應取治本穴,如吐血、血熱妄行,心肺二經嘔血,臟毒便血不止,都宜治灸膈俞穴。
  骨會大杼穴屬足太陽膀胱經,為沖脈之俞,衝脈與腎之大絡,起於腎下,蓋腎主骨,膀胱與腎合,故為骨會,凡骨病應取治於本穴。
  脈會太淵穴,屬手太陰肺經,在掌後陷中寸口部位,因為肺朝百脈,故脈會太淵。脈搏有變異時,可取本穴。
  氣會於膻中穴(三焦外一筋直兩乳間),是上焦之所治,號稱氣海,三焦又是原氣的別使,所以氣會於膻中。呼吸性疾病,如氣逆、喘息,可取本穴治之。

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20040424-01-9.JPG
明.李時珍 撰

  凡人一身,有經脈、絡脈﹔直行曰經,旁支曰絡。經凡十二:手之三陰三陽,足之三陰三陽是也。絡凡十五:乃十二經各有一別絡,而脾又有一大絡,並任督二絡,總為十五。(《難經》作「陰絡」、「陽絡」)共二十七氣,相隨上下,如泉之流,如日月之行,不得休息。故陰脈營於五臟,陽脈營於六腑。陰陽相貫,如環無端,莫知其紀,終而復始。其流溢之氣,入於奇經,轉相灌溉,內溫臟腑,外濡腠理。奇經凡八脈,不拘制於十二正經,無表裡配合,故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠,奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛,則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下,溝渠溢滿,霶霈妄行,流於湖澤﹔此發《靈》、《素》未發之秘者也。八脈散在群書者,略而不悉﹔醫不知此,罔探病機,仙不如此,難安爐鼎。時珍不敏,參考諸說,萃集於左,已備學仙學醫者筌蹄之用云。

八脈
  奇經八脈者,陰維也,陽維也,陰蹻也,陽蹻也,衝也,任也,督也,帶也。陽維起於諸陽之會,由外踝而上行於衛分﹔陰維起於諸陰之交,由內踝而上行於營分﹔所以為一身之剛維也。陽蹻起於跟中,循外踝上行於身之左右﹔陰蹻起於跟中,循內踝上行於身之左右﹔所以使機關之蹻捷也。督脈起於會陰,循背而行於身之後,為陽脈之總督,故曰陽脈之海。任督起於會陰,循腹而行於身之前,為陰脈之承任,故曰陰脈之海。衝脈起於會陰,夾臍而行,直衝於上,為諸脈之衝要,故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰,狀如束帶,所以總約諸脈者也。故陽維主一身之表,陰維主一身之裏,以乾坤言也。陽蹻主一身左右之陽,陰蹻主一身左右之陰,以東西言也。督主身後之陽,任、衝主身前之陰,以南北言也。帶脈橫束諸脈,以六合言也。是故醫而知乎八脈,則十二經、十五絡之大旨得矣;仙而知乎八脈,則虎龍升降,玄牝幽微之竅妙得矣!

陰維脈
  陰維起於諸陰之交,其脈發於足少陰築賓穴,為陰維之郄,在內踝上五吋□肉分中。上循股內廉,上行入小腹,會足太陰、厥陰、少陰、陽明於府舍(在腹哀下三吋,去腹中行四吋半)。上會足太陰於大橫腹哀(大橫在腹哀下一吋五分,腹哀在日月下一吋五分,並去腹中行四吋半),循脅肋,會足厥陰於期門(直乳下一吋半)。上胸膈,挾咽,與任脈會於天突、廉泉,上至頂前而終。(天突在結喉下四吋半宛宛中,廉泉在結喉下二吋中央是穴)。凡一十四穴。
 
陽維脈
  陽維起於諸陽之會,其脈發於足太陽金門穴,在足外踝下一吋五分。上外踝七吋,會足少陽於陽交,為陽維之郄(在外踝上七吋,斜屬二陽之間)。循膝外廉,上髀厭,抵少腹側,會足少陽於居髎。(在章門下八吋監骨上陷中)循脅肋,斜上肘上,會手陽明、手足太陽於臂臑(在肘上七吋兩筋罅陷中,肩髃下一吋),過肩前,與手少陽會於臑會、天髎(臑會在肩前廉去肩端三吋宛宛中,天髎在缺盆中上毖骨際陷中央),卻會手足少陽、足陽明於肩井(在肩上陷中,缺盆上大骨前一吋五分)。入肩後,會手太陽、陽蹻於臑腧(在肩後大骨下胛上廉陷中),上循耳後,會手足少陽於風池(在耳後髮際陷中),上腦空(承靈後一吋半,夾玉枕骨下陷中)、承靈(正營後一吋半)、正營(目窗後一吋)、目窗(臨泣後一吋)、臨泣(在瞳人直上,入髮際五分陷中)。下額,與手足少陽、陽明五脈會於陽白(眉上一吋,直瞳人相對),循頭入耳,上至本神而止(本神直耳上入髮際中)。凡三十二穴。

陰蹻脈
  陰蹻者,足少陰之別脈,其脈起於跟中足少陽然谷穴之後(然谷在內踝前一吋陷中),同足少陰循內踝,下照海穴(在內踝下五分)。上內踝之上二吋,以交信為郄(交信在內踝骨上少陰前太陰後廉筋骨間)。直上循陰股,入陰,上循胸裏,入缺盆,上出人迎之前。至喉嚨,交貫衝脈,入頄內廉,上行,屬目內眥,與手足太陽、足陽明、陽蹻五脈,會於睛明而上行(睛明在目內眥外一分宛宛中)。凡八穴。
  張紫陽《八脈經》云:八脈者,衝脈在風府穴下,督脈在臍後,任脈在臍前,帶脈在腰,陰蹻脈在尾閭前、陰囊下,陽蹻脈在尾閭後二節,陰維脈在頂前一吋三分,陽維脈在頂後一吋三分。凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開。惟神仙以陽炁衝開,故能得道。八脈者,先天大道之根,一炁之祖,採之惟在陰蹻為先。此脈纔動,諸脈皆通。次督、任、衝三脈,總為經脈造化之源。而陰蹻一脈,散在丹經,其名頗多:曰天根,曰死戶,曰復命關,曰酆都鬼戶,曰生死根,有神主之,名曰桃康。上通泥丸,下透湧泉,倘能如此,使真炁聚散,皆從此關竅,則天門常開,地戶永閉,尻脈周流於一身,貫通上下,和炁自然上朝,陽長陰消,水中火發,雪裏花開。所謂天根月窟閒來往,三十六宮都是春。得之者,身體輕健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如痴,此其驗也。要知西南之鄉,乃坤地,尾閭之前,膀胱之後,小腸之下,靈龜之上,此乃天地逐日所生炁根,產鉛之地也,醫家不知有此。
  頻湖曰:丹書論及陽精河車,皆往往以任、衝、督脈、命門、三焦為說,未有專指陰蹻者。而紫陽《八脈經》所載經脈,稍與醫家之說不同,然內景隧道,惟反觀者能照察之,其言必不謬也。

陽蹻脈
  陽蹻者,足太陽之別脈。其脈起於跟中,出於外踝,下足太陽申脈穴(在外踝下五分陷中,容爪甲白肉際),當踝後遶跟,以僕參為本(在跟骨下陷中,拱足得之)。上外踝上三吋,以附陽為郄(在外踝上三寸,足太陽之穴也),直上,循股外廉,循脅後胛,上會手太陽、陽維於臑腧(在肩後大骨下胛,上廉陷中)。上行肩髆外廉,會手陽明於巨骨(在肩尖端,上行兩叉骨罅間陷中),會手陽明、少陽於肩髃(在髆骨頭肩端上兩骨罅陷宛宛中,舉臂取之有空)。上人迎,夾口吻,會手足陽明、任脈於地倉(夾口吻旁四分外,如近下有微脈動處)。同足陽明上而行巨窌(夾鼻孔旁八分,直瞳子,平水溝),復會任脈於承泣(在目下七分,直瞳子陷中)。至目內眥,與手足太陽、足陽明、陰蹻五脈會於睛明穴(見陰蹻下),從睛明上行,入髮際,下耳後,入風池而終(風池在耳後夾玉枕骨,下髮際陷中)。凡二十二穴。《難經》曰:蹻脈從足至目,長七尺五寸,合一丈五尺。
  《甲乙經》曰:蹻脈有陰陽,何者當其數?曰:男子數其陽,女子數其陰。當數者為經,不當數者為絡。氣之在身也,如水之流,如日月之行不休。故陰脈營其藏,而陽脈營其府,如環之無端,莫知其紀,終而復始,其流溢之氣,內溉臟腑,外臑腠理。

衝 脈
  衝為經脈之海,又曰血海。其脈與任脈皆起於少腹內胞中,其浮而外者,起於氣衝(一名氣街,在少腹毛中兩旁各兩寸,橫骨兩端動脈宛宛中,足陽明穴也),並足陽明、少陰二經之間。循腹上行至橫骨(足陽明去腹中行二寸,少陰去腹中行五分,衝脈行於兩經之間也。橫骨在陰上橫骨中,宛如偃月,去腹中行一寸半),挾臍左右各五分,上行歷太赫(橫骨上一寸,去腹中行一寸半)、氣穴(即胞門,一名子戶。太赫上一寸,去腹中行一寸半,少陰、衝脈之會)、四滿(氣穴上一寸)、中注(四滿上一寸)、肓腧(中注上一寸)、商曲(肓腧上一寸)。、石關(商曲上一寸)、陰都(石關上一寸)、通谷(陰都上一寸)、幽門(通谷上一寸,夾巨闕兩旁各五分陷中),至胸中而散。凡二十四穴。
  《靈樞經》曰:衝、任皆起於胞中,上循背裏,為經絡之海,其浮而外者,循腹右上行,會於咽喉,別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉,血獨盛則滲灌皮膚生毫毛。婦人有餘於氣,不足於血,月下數脫血,任衝並傷,脈不榮其口唇,故髭鬚不生。宦者去其宗筋,傷其衝、任,血瀉不復,皮膚內結,唇口不榮,故鬚亦不生。
  《素問 • 水熱穴論》曰:三陰之所交,結於腳也。踝上各一行者,此腎脈之下行也,名曰太衝。
  王啟玄曰:腎脈與衝脈並下行,循足合而盛大,故曰太衝。一云衝脈起於氣衝,衝直而通,故謂之衝。
  《素問 • 陰陽離合論》曰:聖人南面而立,前曰廣明,後曰太衝。太衝之地,名曰少陰,其衝在下,名曰太陰。腧
  啟玄曰﹔心臟在南,故前曰廣明,衝脈在北,故後曰太衝。,足少陰腎脈與衝脈合而盛大,故曰太衝。兩脈相合為表裡也。衝脈在脾之下,故曰其衝在下,名曰太陰。
  《靈樞經》曰:帝曰,少陰之脈,獨下行,何也?歧伯曰:不然,夫衝脈者,五臟六腑之海也。其上者,出於頏顙,滲諸陽,灌諸精。其下者,注於少陰之大絡,起於腎下,出於氣街,循陰股內廉,斜入膕中,伏行骭骨內廉,並少陰之經,下入內踝之後,入足下,其別者,並於少陰,滲三陰,斜入踝,伏行,出屬跗下,循跗上,入大指之閒,滲諸絡而溫足脛肌肉,故其脈常動。別絡結則跗上不動,不動則厥,厥則寒矣。
  王海藏曰:手少陽三焦相火為一府,右腎命門為相火,心包主亦名相火,其脈同診。腎為生氣之門,出而治臍下,分三歧。上衝夾臍,過天樞,上至膻中兩乳間,元氣所繫焉。右足三焦太陽之別,並足太陽正路,入絡膀胱約下焉。三焦者,從頭至心,心至臍,臍至足,為上中下三焦﹔其實真元一氣也。故曰:有臟無腑。《脈訣》云:三焦無狀空有名,寄在胸中膈相應。一云:其腑在氣衝中,上焦在胃上口,治在膻中。中焦在胃管,治在臍旁。下焦在臍下膀胱上口,治在臍。經曰:原氣者,三焦之別使也,賢閒動氣者,真元一氣,分為三路﹔人之生命也,十二經之根本也。
  李瀕湖曰:三焦即命門之用,與衝、任、督相通者,故附著於此。

任 脈
  任為陰脈之海,其脈起於中極之下,少腹之內,會陰之分(在兩陰之間)。上行而外出循曲骨(橫骨上毛際陷中),上毛際,至中極(臍下四寸膀胱之募),同足厥陰、太陰、少陰,並行腹裏,循關元(臍下三寸,小腸之募,三陰任脈之會),歷石門(即丹田,一名命門,在臍下二寸,三焦募也)、氣海(臍下一寸半宛宛中,男子生氣之海),會足少陽、衝脈於陰交(臍下一寸,當膀胱上口,三焦之募),循神闕(臍中央)、水分(臍上一寸,當小腸下口),會足太陰於下脘(臍上二寸,當胃下口),歷建里(臍上三寸),會手太陽、少陽、足陽明於中脘(臍上四寸,胃之募也),上上脘(臍上五寸)、巨闕(鳩尾下一寸,心之募也)、鳩尾(蔽骨下五分)、中庭(膻中下一寸六分陷中),上喉嚨,會陰維於天突、廉泉(天突在結喉下四寸宛宛中,廉泉在結喉上舌下中央)上頤,循承槳,與手足陽明、督脈會(唇下陷中),環唇,上至下齦交,復出,分行循面,繫兩目下之中央,至承泣而終(目下七分,直瞳子陷中二穴)。。凡二十七穴。《難經》、《甲乙經》並無循面以下之說。
  任衝之別絡,名曰尾翳,下鳩尾,散於腹,實則腹皮痛,虛則癢搔。《靈樞經》曰:缺盆之中,任脈也。名曰天突。其側動脈,人迎,足陽明也。

督 脈
  督乃陽脈之海,其脈起於腎下胞中,至於少腹,乃行於腰橫骨圍之中央,繫溺孔之端。男子循莖下至篡,女子絡陰器合篡間,俱繞篡後屏翳穴(前陰後陰之間也),別繞臀至少陰,與太陽中絡者,合少陰,上股內廉,由會陽(在陰尾尻骨兩旁,凡二穴)。貫脊,會於長強穴,在骶骨端,與少陰會。並脊裏上行,歷腰腧(二十一椎下)、陽關(十六椎下)、命門(十四推下)、懸樞(十三椎下)脊中(十一椎下)、中樞(十椎下)、筋縮(九椎下)、至陽(七椎下)、靈台(六椎下)、衝道(五椎下)、身柱(三椎下)、陶道(大椎下)、大椎(一椎下),與手足三陽會合。上啞門(項後入髮際五分),會陽維,入繫舌本,上至風府(項後入髮際一吋大筋內宛宛中),會足太陽、陽維同入腦中,循腦戶(在枕骨上)、強間(百會後三寸)、後項(百會後一寸半),上巔,歷百會(頂中央旋毛中)、前頂(百會前一寸半)、顖會(百會前三寸即顖門)、上星(顖會前一吋),至神庭(顖會前二寸,直鼻上,入髮際五分),為足太陽、督脈之會。循額中,至鼻柱,經素髎(鼻準頭也)、水溝(即人中,)會手足陽明,至兌端(在唇上端)。上齦交(上齒縫中),與任脈、足陽明交會而終。凡三十一穴。
  督脈別絡,自長強走任脈者,由小腹直上,貫臍中央。上貫心,入喉,上頤,環唇,上繫兩目之下中央,會太陽於目內眥睛明穴(見陰蹻下)。上額,與足厥陰同會於巔,入絡於腦。又別自腦下項,循肩胛,與手足太陽、少陽會於大杼(第一椎下兩旁,去脊中一寸五陷中)。內挾脊,抵腰中,入循膂絡腎。《難經》曰:督脈、任脈四尺五寸,合共九尺。《靈樞經》曰:頸中央之脈,督脈也,名曰風府。
  張潔古曰:督者,都也,為陽脈之都綱。任者,妊也,為陰脈之妊養。
  王海藏曰:陰蹻、陽蹻,同起跟中,乃氣井而相連。任脈督脈,同起中極之下,乃水溝而相接。
  滑伯仁曰:任督二脈,一源而二歧。一行於身之前,一行於身之後。人身之有任督,由天地之有子午﹔可以分,可以合﹔分之以見陰陽之不離,合之以渾倫之無間,一而二,二而一者也。
  李瀕湖曰:任、督二脈,人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道,坎水、離火交媾之鄉。故魏伯陽《參同契》云,上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,金氣亦相須。崔希範《天元入藥鏡》云:「上鵲橋,下鵲橋,天應星,地應潮。歸根竅,復命關﹔貫尾閭,通泥丸。」《大道三章直指》云:「修丹之士,身中一竅,名曰玄牝。正在乾之下,坤之上,震之西,兌之東,坎離交媾之地﹔在人身天地之正中,八脈、九竅、十二經、十五絡廉輳,虛閒一穴,空懸黍珠。醫書謂之任督二脈,此元氣之所由生,真息之所由起。修丹之士,不明此竅,則真息不生,神化無基也。」俞琰註《參同契》云:「人身血氣,往來循環,晝夜不停,醫書有任督二脈,人能通此二脈,則百脈皆通。黃庭經言﹔皆在心內運天經,晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道,呼吸往來於此也。鹿運尾閭,能通督脈﹔龜納鼻息,能通任脈﹔故二物皆長壽。凡此數說,皆丹家河車妙旨也。而藥物、火侯,自有別傳。」
  王海藏曰:張平叔言,鉛乃北方正氣,一點初生之真陽,為丹母。其蟲為龜,即坎之二陰也,地軸也;一陽為蛇,天根也。陽生於子,藏之命門,元氣之所繫,出入於此。其用在臍下,為天地之根,玄牝之門,通厥陰,分三歧,為三車。一念之非,降而為漏。一念之是,守而成鉛。升而接離,補而成乾。陰歸陽化,是以還元。至虛至靜,道法自然,飛昇而僊。

帶 脈
  帶脈者,起於季脅足厥陰之章門穴,同足少陽循帶脈穴(章門足厥陰、少陽之會,在季肋骨端,肘尖盡處是穴,帶脈穴屬足少陽經,在季脅下一寸八分陷中),圍身一周,如束帶然。又與足少陽會於五樞(帶脈下三寸)、維道(章門下五寸三分),凡八穴。
  《靈樞經》曰:足少陰之正,至膕中,別走太陽而合,上至腎,當十四椎,出屬帶脈。
  楊氏曰:帶脈總束諸脈,使不妄行,如人束帶而前垂,故名。婦人惡露,隨帶脈而下,故謂之帶下。
  帶脉為病,張子和曰:十二經與奇經七脈,皆上下周流,惟帶脈起少腹之側,季脅之下,環身一周,絡腰而過,如束帶之狀。而衝任二脈,循復循脅,夾臍旁,傳流於氣衝,屬於帶脈,絡於督脈。衝任督三脈,同起而異行,一源而三歧,皆絡帶脈。

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水晶是什麼:
  通常水晶是由石英體所組成,水晶的生成大多為六角形結構,而在水晶的末端由六個角面集中成一點,我們稱為結晶點。
水晶的內部通常包含許多的條紋、線、彩虹、水泡影或其它礦石;如果是生產在較冷天候的水晶,晶體裡會有較多的陰影。
值得一提的是水晶末端的點可以用來增強及放大許多微妙的能量。
水晶的作用:
  水晶是地球給予我們的珍貴禮物,水晶可以用來放大正面信念與能量的作用,並且能幫助您遠離憤怒或是驚恐的能量;水晶可以增強你愛人的能力,並且幫助自己自我實現。
  水晶可以用來增加自己的信念,降低緊張,平衡或安定心神,增加療癒力量;或是利用白光觀想的方式保護自己。任何一個用來療癒的水晶都可以達到上述的功能,並且讓你在使用水晶時讓你體內的微妙能量流動的更好。
如何選擇水晶:
  選擇水晶,首先要讓自己投射在一個鎮靜的空間,將想要挑選的水晶握在你的右手裡,完全感覺它。
  試著感覺水晶給你的震動或感受,也許是感覺發痛、震動、或是溫度上的變化;並嘗試著感受握著水晶時當下的情感變化。
試著記錄下每個水晶給你的最初感受,然後選擇一個讓自己覺得舒服的水晶,而不是能量感受強大的水晶。以上的方式僅是挑選水晶的原則,針對不同功能的水晶,我們會在後面的部份做比較完整的介紹。
鑑別水晶的種類:
  人們相信不同的水晶種類擁有不同的功能,而辨別不同的水晶種類大多是以末端的結晶點以及鄰邊數目作為分辨的重點。我們將在下面陸續介紹不同的水晶及其特點。



一般的水晶:
  通常一般的水晶都用有許多不同的變化,而結晶體的末端也常有不同數量的邊緣以及塊面所組成。通常末端由六個鄰邊所組成的六角形結晶點是最為常見的類型,這種水晶通常被人們當成能量的放大器,並用來鞏固能量。


伊西斯水晶(ISIS CRYSTALS ):
  擁有五個鄰邊所形成的結晶點是伊西斯水晶最大特點。伊西斯水晶的名稱乃是由古埃及神話中掌管農業與受胎的女神為名,顧名思義這種類型的水晶擁有強大的女性能量;當你的女性能量被抑制時,伊西斯水晶可以用來平衡在你體內的男女能量;或是你因為某些理由需要大量增強女性能量時,伊西斯水晶可以提供強大的力量讓你與女神的能量連結。
  對於男性來說,伊西斯水晶可以讓他們體內女性化的一面復甦,讓自己更能用女性的角度思考,且讓自己變的更為覺醒。
  對於女性來說,伊西斯水晶可以讓他們取回一些因為父系社會文化壓抑下所被失去的能力,並體驗到身為女性其實並不軟弱的事實。當進行治療時,是用伊西斯水晶提供的能量對於整個治療的進行有相當大的幫助。
練習:
  伊西斯水晶可以放射出女性的哺育能量並給予所需的人。只要你安靜的坐下,並將水晶放在你的手中,然後將水晶末端朝向需要的人或是自己,想像白光從水晶的結晶點投射到自己或對方身上,並環繞其身體即可。


訊息水晶(CHANNELING CRYSTALS ):
  擁有七個鄰邊所形成的結晶點是訊息水晶最大特點。這些水晶是特別用來從深層的自我或是想要從外界獲得資訊時所使用的,他們可以幫助您運用由宇宙所提供的知識和資訊。
  只要當你想要找尋問題的解答時,都可以在任何時間使用訊息水晶;你必須非常仔細的"聆聽"答案,因為答案通常來自許多來源。
利用水晶與指導靈溝通:
  大部分的人在進入出神狀態後所獲得的解答都是來自於深層的自己,但是訊息水晶是一個與外界溝通的良好工具。
  指導靈是一種不具形體的精神體,他們的主要任務便是在你的身旁看護著你;每一個人的身上都有指導靈,而指導靈在不同的宗教與文化中也常有不同的稱謂。比如說:天使、守護神、護法、聖靈、神明等等...
  雖說如此,但是他們總是環繞在我們身邊,你必須學會傾聽他們所給予的建議;指導靈絕對不會告訴你應該怎麼做,或是告訴你什麼事絕對不能做,指導靈只會幫助你自己獲得答案,而你可以使用訊息水晶讓你的指導靈協助你。
  訊息水晶使用方式只有一種,就是用掌心握住它;用另外一個方式來說,訊息水晶僅能夠獲得訊息,無法發射能量及對他人做出影響。儘管如此,當你能夠與確實的與指導靈連結時,你可以藉由訊息水晶的能量詢問指導靈以尋求解答;或是由他人發問,自己也可以詢問指導靈的意見。事實上訊息水晶可以增強自我內在的聲音,這也是能與指導靈連結的原因。
練習:
  安靜的坐下將水晶握在手中,將注意力放在所需要幫助的議題或是問題,然後仔細的聆聽。
  但請記得,也許解答不是馬上就會出現;通常都是在某天一大早你清醒過來時,答案便會自然而然的浮現在腦中。
當你有問題需要解決時,你可以嘗試著在睡前做這樣子的工作,都可以得到很好的效果。
  隨著練習次數的增加,你會發現有時當自己握住水晶時,答案便馬上浮現,這也是自覺力的一種表現。


大地水晶(GROUNDING CRYSTALS ):
  擁有八個鄰邊所形成的結晶點是大地水晶最大特點。大地水晶是一種相當罕見而且不易使用的水晶,這是透過一種遇大地之母的連結來實現自我實踐的能力。
  舉例來說像是:處理問題的能力,決定自己生活方式的能力等等...
通常自我實踐能力好的人,會清楚的評量自己的能力,選擇適當的生活方式,不好高騖遠,在遇到問題時做出符合自己能力範圍內的決定。
  相反的,自我實踐能力差的人,每天渾噩度日,不善於處理現實的問題。
  大地水晶可以幫助你解決實踐能力的問題,他可以幫助你與地球的力量連結,並且讓你的能量與生命的起源維持連結,他可以幫助你清楚的思考而且讓你可以清楚的表達自己的想法。當你在冥想的時候使用大地水晶,他的可讓你與自我的高等智慧連結,然後它將要求您看事情的真相並強迫您解決那那個問題。
  對於很多人來說,有時候會非常難以分辨什麼人或是什麼時候需要使用到大地水晶;這是很正常的事情,因為絕大部分的人都是在迷迷糊糊的狀態下來到這個世界。
  在這裡有一個簡易的辨別方式,當你發現問題滾滾而來或是必須要面對一個自己不想解決的問題時;或是你發在自己即便已經非常努力了,卻還是在原地打轉,事情並沒有好轉時。這時你便需要大地水晶了。
練習:
  首先安靜的坐下,想像自己的肚臍以下變成強壯的樹根鑽入泥土中,並且與地球做連結;做幾次的深呼吸並想像樹根深入地球中,直到你感覺到心中平靜安詳為止。一直到你感覺到接近似有非有,似睡非睡的狀態時;你必須確認大地水晶與你的身體是接近的,並感受自己身上的變化。


心窗水晶(WINDOW CRYSTALS):
  擁有鑽石形狀的小結晶在水晶的解理面是心窗水晶的最大特點。心窗水晶是一種用於自我反省的水晶,他可以幫助你看到內在的自己,將自我的問題浮現到表面,進而有效的處理它。所以當你發現自己有一些自己都不是很清楚的問題時,心窗水晶便是一個非常好的工具了。
  心窗水晶可以讓你自己去發掘自己內在深處的問題,舉例來說,如果你不知為何對於某一個朋友感到十分忌妒,你便可以利用心窗水晶找出忌妒的理由與原因,並解決這個問題。其實心窗水晶的小窗戶就如同窺探你靈魂中的一扇窗口,同時也是非常私密的一個水晶。
練習:
  手中握著心窗水晶,安靜的坐下並進入冥想狀態,你可以讓自己的意識隨意暢遊,或是直接對水晶請求幫助你尋找到自己內心中未曾察覺到的問題。


紀錄水晶(RECORD KEEPERS ):
  在頃斜的水晶末端擁有如同金字塔形狀或是錐狀的凹痕是紀錄水晶的最大特點。
  紀錄水晶顧名思義即水晶內紀錄了許多的資訊與課題,大多數的人說這是超古代文明的遺物,紀錄水晶內也常常會記載著自我所必須學習的特殊課題。
  紀錄水晶不僅罕見,而且它的記憶凹痕也常常容易被忽略,一直到有人將水晶拿來使用為止,才會再無意中發現它的功用。
有時候紀錄的凹痕會突然消失,或是平空又多出現好幾個凹痕出來,當然紀錄水晶也可以被使用在冥想中。


孿生水晶(TWIN CRYSTALS ):
  一個水晶卻同時擁有兩個結晶點是雙胞胎水晶的最大特點。你也可以說這是兩個獨立的水晶因為彼此愛戀而相容在一起,事實上這種水晶不僅其菱線互相平行,就連彼此的晶柱都沒有明顯的分界。
  孿生水晶對於人際關係的治療來說是非常好的一項選擇,他能夠引起非常正面的能量來改善彼此之間的關係,而且是任何一種關係,不僅是男女之間的關係。
  將孿生水晶與彩虹互相搭配,可以達到非常有效的治療效果。直得一提的是,由於孿生水晶長期接受你的能量,所以僅能改善自己的問題,而無法影響第三者的關係。


雙晶點水晶(DOUBLE TERMINATED CRYSTALS ):
  雙晶點水晶兩端各擁有一個晶點,並允許能量自由的朝兩個方向流動。雙晶點水晶可加強能量流動,特別是當你需要與其他人分享或交換能量的時候,他們是非常有效的工具。
  例如在從事按摩或是給予個案心靈的啟迪或建議時,他能幫助你控制能量同時朝兩個方向流動,此時你比較夠察覺到個案應該需要的是哪一種治癒的能量。
練習:
  先將自己處在安靜與平衡的狀態,安靜的坐著並將水晶拿在手上,想像白光流入第一個晶點,並從另外一點射出進入他人或自己的身體中。倘若你有年幼的兒童,當他們生氣或是沮喪時,利用雙晶點水晶傳送能量到他們身上,很快的便能幫助他們平靜下來。


子母水晶(CRYSTALS WITH BABIES ):
  所謂的子母水晶便是在大的水晶柱中有一個比較小的水晶生長在在裡面。許多人情感或是生理上的問題都來自於童年時期的創傷,子母水晶對於這些人所受的創傷具有很大的幫助。
  特別是針對一些因為童年創傷而刻意遺忘其記憶片段的人,子母水晶可以將他們的創傷與記憶引導出來,進而面對並解決這些問題。
在使用這個類型的水晶時,最好能夠放慢自己的腳步,一步一步依照自己的節奏慢慢的清除內心的問題。
  不要勉強自己一拿到子母水晶便利用它去面對自己童年的創傷,最好是當你覺得自己已經準備好了再進行。你可以先在家中擺放子母水晶一段時間之後,再使用它。


觸發水晶(TRIGGER CRYSTALS ):
  觸發水晶的特徵就是在水晶的表面有一個小型的水晶在上面生成,當你用手指輕輕的壓迫這個像是板機型狀的小型水晶時,它便能夠活化與激發水晶內的能量。這一類的水晶僅用來增強某些特殊的能量時使用。


自癒水晶與幽靈水晶(SELF-HEALED & PHANTOM CRYSTALS ):
  自癒水晶即是水晶成長時,它的晶點部分被損毀了,但是整個水晶卻又朝另一個角度開始繼續增長,幽靈水晶便是水晶成長期有一些雜質沉澱在水晶裡面,在國內因為裡面雜質的顏色而有不同的命名,如:綠幽靈等...
  這一類型的水晶可以幫助你從情感的傷害中獲得治癒,並且有效的應付痛苦。


水晶叢(CLUSTERS):
  水晶叢的用途乃是強力的消除負面能量,並且增加該範圍內的氣場。

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  欲擊人,非發勁不可,不知發勁,焉能擊人?更談不上技擊。對於以太極拳養身者,可不談發勁,而對於欲防身者,就非知發勁不可。因爲就太極拳而言,如僅知化而不知發,這是只知守而不知攻。須知化中有時不能手手化淨,豈能安然無事?一有失敗,即牽連全部。進而言之,即使不求勝於人,至少也應不敗於人,所以必須一化一發(即一守一攻),這樣可使敵不能致全力於發,而同時也須顧及於化。前輩發人有"出手見紅"之語,意爲一出手就使敵人跌倒,不令人攻而守,或己守而攻,免得多費時間與精神,實爲至理名言。否則既須注意於守,又須注意於攻,反使己之精神分散,爲人所乘。
  太極拳中的發勁,分爲截勁、長勁、沈勁、鑽勁、寸勁、分勁、冷勁、抖跳勁等,其中截勁較長勁爲猛,鑽勁較沈勁爲厲,分勁較寸勁爲狠。其發人能將人雙足離地,以一次騰出爲佳,如人雙足不能離地,僅是帶跳帶退,這是次等功夫。後者的原因是氣與勁不足,不能摧敵根騰起。至於冷勁,因引發人於不知不覺中,所以其勢甚猛,用起來固然不容易,而且爲藝高者所不取,大概是有損于君子之道。
  何謂斷勁?斷勁是指在引人得勢後,中間內勁稍斷,隨即以全身蓄勁直發於人身,此勁猛烈異常,用於不知太極拳勁,或知而不精者,最爲靈驗。此勁練成也不容易,而且也爲藝高者所不取。因爲發勁時,全都暗昧不明,殊非大丈夫所爲。相傳昔日班侯發人,能使人雙足離地,一躍騰出三丈六尺。在今人看來,楊的功夫可謂高超,但其父楊露禪反不以爲是,其理在於他的發勁,實含有斷冷性,而非光明磊落,用心意巧發。
  抖跳勁是當己勁與敵勁粘住時,即用腰腿勁抖拍,敵身則雙腳騰起,亦應之而拍於地,如拍球一般。更奇者,先拍若干下,再以長勁發之,敵被發出後亦能騰跳若干下,此勁非常奧妙。
  發勁中除借勁、鑽勁外,其他諸勁在未發前,都須有化引拿。拿之得勢,方能言發,不然發也無效。這一點對於初學者較爲困難,但一勁通後,其他勁也可通,沒有精一勁而不能使用其他勁的。
  學習者初習發勁時,應當先知勁路:人的全身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉;人的上身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉;人的下身何處爲根,何處爲枝,何處爲葉。就人的全身而言,足爲根,身爲枝,頭爲葉;人的上身,肩爲根,肘爲枝,手爲葉;人的下身,腿爲根,膝爲枝,足爲葉。所以,拿人發人,須先制其根,是謂登堂入室,亦即摧敵摧根。能明白這一道理,方可發人,否則猶如緣木求魚,終不可得。
  以勁發人時,必須把握三個要點:一機勢;二方向;三時間。機勢即己勢順而敵勢背,敵之重心偏于一方,顯露其焦點。換言之,敵的重心已歪,身上有一部份發呆(即拗住其一點),同時其氣上升,方向或上或下,或左或右,或正或隅,必須隨敵之背向而發。時間須恰當其時,發敵應在其舊勁已完,新勁未生之時(發呆時),或後退時,不可或早或遲,早則敵勢未完,易生頂抗之弊,遲則敵已發覺,而生變化。此三者,不可缺一。如知機勢而不知方向,易犯落空或與敵相頂之弊,但知機勢與方向而不知時間,也易犯頂抗或發之不足等弊。三者俱全,掌握得當,則發人甚易,猶如彈丸脫手,無往不利。反之,發勢雖然猛烈,也不會有太大效力。
  此外,顧及了機勢、方向和時間外,還要注意己與敵的距離。過遠則勁不能達,太近則己勁被悶閉,不能發出。而且發勁的高低上下也有關係,人低我低,人高我高,人過低則發其上部,人過高則發其中部或下部,而敵身軀的高矮、大小輕重,也須留意。一般對矮者,宜發其上部;高者宜發其中部、下部之間;上下輕重相當者,宜發其中部;上輕下重者,宜發其下部;上重下輕者,宜發其上部。這種輕重,可于推手時用沾粘勁和引化勁探知。發的位置,有時發其虛而不能變化處,有時用手指引出其力,再用掌發之。總之,虛虛實實,先使敵意氣散亂,引出其焦點,然後發之。並隨屈就彎,人屈則隨其屈以發之,人彎則就其彎以發之,可隨機運用。一般藝高者,自己的焦點很小,但發現對方的焦點卻很大,並且在敵方身上任何地方都能引出焦點而發之,同時自己身上的任何部位都能發人,而且其發人,又可在一刹那之間隨引隨發,令人驚羨不已。
  發勁時應求周身一致,並且出於不知不覺。發者本身自覺愈無勁,而受者愈覺沈重。反之本身自覺出勁很猛,但被擊者並未受到如其理想中的重量,其原因在於發者自覺有勁,其勁並未全部透出;其自覺無勁,他的勁卻要象射箭一樣,曲中求直,應當完全吐出力量,不要稍停留於手臂中。就發而不暢者而言,其多有三停,比如在上肢,一停於肩穴,二停於拐肘,三停於掌根;在下肢一停於髖,二停於膝,三停於踝;在身體中部一停於胸,二停於腹,三停于丹田。多由姿勢和動作不正確引起。
  在發人時,應保持尾閭中正,虛領頂勁,含胸拔背,沈肩垂肘,坐腕伸指,兩臂直而不屈(內勁如九曲珠之成一大珠式),同時將背脊骨稍加凸出,並坐腰松胯,如槍彈出堂之狀。但坐腰不能向後,向後則勁縮於後,而不能前發。
  發勁中內部氣的運用有二:一由前往後,俗稱由先天往後天,是爲丹田氣沈,再由丹田逼出,貫於四肢;另由後往前,俗稱由後天往先天,是爲氣貼脊背,再由脊背而出,貫於四肢。發人之勁,一如抛物,欲抛則抛,切不可稍有要抛不抛的疑慮。如果有此疑慮,意氣易斷,意氣既斷,何能發人?所以發人時須斂氣凝神,目視對方。太極拳論"仰之則彌高,俯之則彌深"正是此意。須知神之所在,意氣隨之,勁雖發出而意氣依然不斷,正所謂勁斷意不斷,意斷神可接。
  藝高者能隨化隨發,其中含有一個小圓圈,功愈深則圈愈小,半圈化而半圈發,因此常不見其形,此即所謂進即是退,退即是進,收即是放,放即是收。相傳昔日楊健侯一日坐在庭中,手持煙筒吸煙,其徒前趨請益,於是命徒用拳盡力擊其腹部,在其徒擊來的拳即將觸到時,楊在一笑一哈之際,將腹一鼓,其徒竟跌出庭外,楊卻仍然安坐吸煙,仿佛什麽事都沒有發生,而楊之徒被發之後,竟不明由何勁而被抛出。楊之長子少侯在金陵時,曾遇一瘋犬,犬撲其腿,在將及未及之際,他用膝一屈,犬即騰出數丈。這都是上乘發勁的妙用,可謂神乎其技。

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資料轉貼自神農氏
作者:
鍾錦華
藥劑學學士
綜合中醫藥控股有限公司編輯
圖片來源:天奧氣動

(一)手太陰肺經
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循行經脈
1.起於中焦 下絡大腸
2.還循胃口
3.上膈
4.屬肺
5.從肺系橫出腋下
6.下循臑內行少陰、心主之前
7.下肘中
8.循臂內上骨下廉
9.入寸口
10.上魚
11.循魚際
12.出大指之端
13.其支者,從腕後直出次指內廉,出其端
循行概要
  肺經起於身體中部,並向下走,與大腸相聯,繞轉後,經過橫隔膜及肺,與肺相接,經脈從腋下分出,向下走沿著手臂側,經過肘窩(肘部摺位),及至腕部,並走在腕動脈血管之上,從手拇指分出,另一支脈則從腕後分出,並於食指尖,與大腸經相接。
主要病候
  手太陰肺經的病候與中醫的肺功能有關。中醫認為肺主氣,負責調節全身的氣及管理呼吸活動,此外肺亦負責通調體內水道。故此經脈病變會引致與肺有關的水液失調及呼吸問題。因此,症狀如胸悶脹滿、喘咳、少氣不足以息等均可能顯示肺經出現了問題。此外,肺經問題亦可能引致沿經位置的疼痛如肩背及臂內側前緣痛等。
主治概要
  本經穴位主治喉、胸、肺等處疾病及經脈循行部位的其他病証。

(二)手陽明大腸經
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循行經脈
1. 起於大指次指端
2.循指上廉出合谷兩骨間,上入兩筋之中
3.循臂上廉
4.入肘外廉
5.上臑外前廉
6.上肩
7.出腢骨之前廉
8.上出於柱骨之會上
9.下入缺盆
10.絡肺
11.下膈
12.屬大腸
13.其支者,從缺盆上頸
14.貫頰
15.入下齒中
16.還出挾口,交人中,左之右,右之左,上挾鼻孔
循行概要
  大腸經起於食指的尖部,循行於大拇指及食指之間,並沿著前臂側部及上臂外側前緣,直走至肩峰(肩部上方),在此,經脈分為兩條支脈,其一進入體內及肺,經過橫膈膜,與大腸相接。另一支脈在體外經頸及面頰,進入下齒及牙床部位,並繞過上唇,交過另一端及鼻側。
主要病候
  大腸經的失調會引致與大腸功能有關的病症如腹痛、腸鳴、泄瀉、便秘、痢疾等。此外,由於大腸經經過口腔及鼻,因此牙痛、流清涕、流鼻血、循經部位的疼痛或熱腫等病症都可能顯示了大腸經出現問題。
主治概要
  本經穴位主治頭面、五官、咽喉病、熱病及經脈循行部位的其他病証。

(三)足陽明胃經
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循行經脈
1.起於鼻之交頞中
2.旁納太陽之脈
3.下循鼻外
4.入上齒中
5.還出挾口環唇
6.下交承漿
7.卻循頤後下廉出大迎
8.循頰車
9.上耳前,過客主人
10.循髮際
11.至額顱
12.其支者,從大迎前,下人迎,循喉嚨
13.入缺盆
14.下膈
15.屬胃絡脾
16.其直者,從缺盆下乳內廉
17.下挾臍人氣街中
18.其支者,起於胃口,下循腹裏,下至氣街中而合
19.以下髀關
20.抵伏兔
21.下膝臏中
22.下循脛外廉
23.下足跗
24.人中指內間
25.其支者,下廉三寸而別
26.下入中指外間
27.其支者,別跗上,入大指同,出其端
循行概要
  胃經起於鼻側即大腸經的盡頭,再經過眼內角,並從眼下部分出,一直往下走,進入上牙肉內,繞過唇及下顎,並向下走至胃,與胃相接,在體外,經脈經過頸,胸及腹,及至股溝,再往下循行於大腿及小腿前部,直至腳面,及至足二趾尖的側部,另一支脈則從腳面分出,走至足大趾,與脾經相接。
主要病候
  胃經的病症包括胃痛、消榖善飢、嘔吐及口渴等。循經部位的失調亦可能顯示胃經的問題,例如腹脹、水腫、咽喉腫痛、鼻衄、胸膝部疼痛等,這些症狀均與胃或胃經的功能有關。
主治概要
  本經穴位主治胃腸病、頭面、目、鼻、口、齒痛,神志病及經脈循行部位的其他病証。

(四)足太陰脾經
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循行經脈
1.起於大指之端,循指內側白肉際
2.過核骨後
3.上內踝前廉
4.上踹內
5.循脛骨後
6.交出厥陰之前
7.上膝股內前廉
8.入腹
9.屬脾絡胃
10.上膈
11.挾咽
12.連舌本散舌下
13.其支者,復從胃別上膈
14.注心中
循行概要
  脾經起於足大趾,循行於腳內側,經過內踝(內腳眼),並沿著大腿及小腿的內側直上,進入腹腔,與脾相聯繫,在體外,經脈上行至胸部,直達喉嚨及舌根,在體內,經脈則從脾分出,上至心經。
主要病候
  脾經失調主要與脾臟功能失調有關。中醫認為脾主運化,脾為後天之本,脾對於維持消化功能及將食物化為氣血起著一分重要的作用。若脾經出現問題,氣不能有效達於脾,因此會出現腹脹、便溏、下痢、胃脘痛、噯氣、身重無力等。此外,舌根強痛,下肢內側腫脹等均顯示脾經功能失調。
主治概要
  本經穴位主治胃病、婦科、前陰病及經脈循行部位的其他病証。

(五)手少陰心經
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循行經脈
1.起於心中,出屬心系
2.下膈,絡小腸
3.其支者,從心系
4.上挾咽
5.系目系
6.其直者,復從心系卻上肺,下出腋下 7.下循臑內後廉,行太陰、心主之後 8.下肘內,循臂內後廉
9.抵掌後銳骨之端
10.入掌內後廉
11.循小指之內,出其端
循行概要
  心經起於心,分為三條支脈。第一支脈走至小腸,第二支脈沿著喉嚨走至眼部,第三支脈從臂下分出,並沿著上臂、手肘及前臂,通過手腕及手掌內側,直至小手指尖內側,與小腸經相接。
主要病候
  心經的失調常引致心區部位的疼痛 (心前區或胸脅部位)。中醫認為心主血脈,若失去充足的滋養,可能會出現咽乾、口渴的現象,此外上臂內側痛及手心發熱等症狀都可能顯示了心經的問題。
主治概要
  本經穴位主治心臟、胸部及精神方面的疾病及經脈循行部位的其他病証。

(六)手太陽小腸經
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循行經脈
1.起於小指之端
2.循手外側上腕,出踝中
3.直上循臂骨下廉,出肘內側兩筋之間
4.上循臑外後廉
5.出肩解
6.繞肩胛
7.交肩上
8.入缺盆
9.絡心
10.循咽
11.下膈
12.抵胃
13.屬小腸
14.其支者,從缺盆
15.循頸
16.上頰
17.至目銳
18.卻入耳中
19.其支者,別頰上崸
20.至目內,斜絡於顴
循行概要
  小腸經起於尾手指,通過手掌和手腕,沿著前臂外後側上行,直至肩後及背脊骨最高處(頸項底部)。從此處分出一支脈進入體內,經過心及胃,直達小腸,與小腸相接。另一支脈則在體外循行於頸及頰之間,直達眼外角,再入耳,面頰部一短支脈進入眼內角,與膀胱經相連。
主要病候
  小腸經的失調主要表現為循經部位的毛病,例如頰腫、咽喉腫痛、耳聾、目黃。此外肩及臂外側痛亦顯示小腸經的問題。
主治概要
  本經穴位主治頭、項、耳、目、咽喉病,熱病,神志病以及經脈循行部位的其他病証。

(七)足太陽膀胱經
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循行經脈
1.起於目內
2.上額
3.交巔
4.其支者,從巔入絡腦
5.還出別下項
6.循肩內,挾背
7.抵腰中
8.入循膂
9.絡腎
10.屬膀胱
11.其支者,從腰中下挾脊貫臀
12.入膕中
13.其支者,從膞內左右,別下貫胛,挾脊內
14.過髀樞
15.循髀外從後廉
16.下合膕中
17.以下貫踹內
18.出處踝之後
19.循京骨
20..至小指外側
循行概要
  膀胱經起於眼內角,橫過前額,直達頭之頂部,並有支脈聯繫腦部,其主經脈則沿後腦向下走,分為兩支脈,一支脈後後頸的底部,一直向下走,並平衡於脊椎,達至臀部,於臀部進入體內,與膀胱聯繫,其他支脈則橫過肩背後部,在較外部位向下循行,並剛與內支脈相鄰及平衡,直達臀部。兩條支脈分別沿著不同路徑行於大腿後部,於膝後匯合,匯合後的經脈繼續向下沿著小腿背部行走,繞過外踝(外腳眼),循行於腳部外側,直達足尾趾尖側部,與腎經相接。
主要病候
  膀胱經失調可能引致中醫膀胱功能的問題,此外亦常與表証所引致的症狀有關,因膀胱經主表,外邪浸襲體表時,膀胱經是首先受襲之經。因此,膀胱經問題常引致小便不通、遺尿、目痛、鼻塞多涕、鼻衄等,此外頭痛、頸痛、背痛、腰痛、臀部痛等亦顯示膀胱經的問題。
主治概要
  本經穴位主治頭、項、目、背、腰、下肢部病証以及神志病。

(八)足少陰腎經
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循行經脈
1.起於小指之下,邪走足心
2.出於然谷之下
3.循內踝之後
4.別入跟中
5.以上踹內
6.出膕內廉
7.上股內後廉
8.貫脊屬腎
9.絡膀胱
10.其直者,從腎
11.上貫肝膈
12.入肺中
13.循喉嚨
14.挾舌本
15.其支者,從肺出絡心,往胸中

循行概要
  腎經起於足小趾之下,交於足底心及腳內側,繞過內踝(內腳眼),沿著小腿及大腿的最內側,上行至脊骨的最底部,並進入體內,與腎聯繫,出於盆骨,沿著腹部上行至胸上方(內方鎖骨處). 另一支脈則在體內從腎上行至肝、橫膈膜、肺、喉嚨直至舌根部。此外,另一小支脈從肺部分出,與心及心包相連接。
主要病候
  腎經的病候包括咳嗽、氣喘等與腎主納氣的功能有關的症狀。腎為水火之臟,如缺乏腎的溫煦和滋養,便會出現水腫、便秘、腹瀉等症狀。此外,循經的部位如腰部及喉嚨的疼痛都顯示腎經的問題。
主治概要
  本經穴位主治婦科、前陰病、腎、肺、咽喉病及經脈循行部位的其他病証。

(九)手厥陰心包經
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循行經脈
1.起於胸中,出屬心包絡
2.下膈
3.歷絡三焦
4.其支者,循胸
5.出脅,下腋三寸
6.上抵腋下
7.循臑入1,行太陰少陰之間
8.入肘中
9.下臂,行兩筋之間
10.入掌中
11.循中指,出其端
12.其支者,別掌中,循小指次指,出其端

循行概要
  心包經起於胸脅部,出於心包,向下經通過橫膈膜,與三焦聯繫。其中胸部支脈,沿著胸中,出於脅部,向上走至腋窩中,並沿上臂內側,向下行於肺經與心經之間,經過肘窩後,一直沿著前臂、手掌直達中指指端。另一小支脈則掌中分出,於無名指指端與三焦經相接。
主要病候
  心包經的病候與中醫理論中心血功能的不平衡有關,症狀包括心前區疼痛、胸滿悶感、心悸(心跳)等。中醫認為心藏神,即管理精神活動,故心包經的問題亦與癲狂等証有關。此外,腋部腫脹及肘臂攣急都顯示此經的問題。
主治概要
  本經穴位主治心、胸、胃、神志病以及經脈循行部位的其他病証。

(十)手少陽三焦經
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循行經脈
1.起於小指次指之端
2.上山兩指之間
3.循手表腕
4.出臂外兩骨之間
5.上貫肘
6.循臑外
7.上肩
8.而交出足少陽之後
9.入缺盆
10.布膻中,散絡心包
11.下膈,循屬三焦
12.其支者,從膻中
13.上出缺盆
14.上項
15.系耳後直上
16.出耳上角
17.以屈下頰至崸
18.其支者,從耳後入耳中,出走耳前,過客主人前,交頰
19.至目銳
循行概要
  三焦經起於無名指尖外端,並向上沿手背循行,經過腕部、手臂及肩膀處,並於肩膀處分為兩支脈。其一支脈進入體內胸部,經過心包橫膈膜,並聯繫上焦、中焦及下焦(三焦),另一支脈則向上循行於頸的側部,繞過耳部及面部,最後達於眼眉外側,與膽經相接。
主要病候
  三焦經的病候包括腹脹、水腫、遺尿、小便不利、耳聾、耳鳴等。此外,亦可能會出現循經部位的疼痛如咽喉、眼、頰、耳後、肩臂肘部外側疼痛等証。
主治概要
  本經穴位主治側頭、耳、眼、胸脅、咽喉病、熱病以及經脈循行部位的其他病証。

(十一)足少陽膽經
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循行經脈
1.起於目銳涂r
2.上抵頭角
3. 下耳後
4.循頸行手少陽之前,至肩上卻交出手少陽之後
5.入缺盆
6.其支者,從耳後入耳中
7.出走耳前
8.至目銳珓
9.其支者,別目銳
10.下大迎
11.合於手少陽抵手崸
12.下加頰車
13.下頸合缺盆
14.以下胸中貫膈
15.絡肝
16.屬膽
17.循脅裏
18.出氣街
19.繞毛際
20.橫入髀厭中
21.其直者,從缺盆
22.下腋
23.循胸
24.過季脅
25.下合髀厭中
26.以下循髀陽
27.出膝外廉
28.下外輔骨之前
29.直下抵絕骨之端
30.下出外踝之前,循足跗上
31.從小指次指之間
32.其支者,別跗上,入大指之間,循大指歧骨內出其端,還貫爪甲,出三毛
循行概要
  膽經起於眼外角,其經脈主要分為兩條路線。其中一條支脈在體外行走,並前後交錯地循行於頭部兩側,繞過耳後方,行至肩部上方,再沿著胸腹的側部,一直循行至盆骨旁。另一支脈則進入面頰內,並在體內向下行,通過頸項及胸部,直達於膽,與膽聯繫。然後經脈繼續向下走,出於小腹,與其他支脈聯繫。盆骨支脈則繼續向下走,循著大腿及小腿側部,再沿著腳面,直達足四趾尖,另一小支脈則離開本經,行至足大趾與肝經連繫。
主要病候
  中醫理論中肝與膽的關係非常密切,故膽經的失調可能引致口苦、暈眩、頭痛、外角痛,此外,循經部位的疼痛如腋下、胸脅、臀部、下肢外側部疼痛等
主治概要
  本經穴位主治側頭、眼、耳、咽喉病、神志病,熱病以及經脈循行部位的其他病証。

(十二)足厥陰肝經
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循行經脈
1.起於大指從毛之際
2.上循足跗上廉
3.去內踝一寸
4.上踝八寸,交出太陰之後
5.上膕內廉
6.循股陰
7.入毛中
8.過陰器
9.抵小腹
10.挾胃屬肝絡膽
11.上貫膈
12.布脅肋
13.循喉嚨之後
14.上入頏顙
15.連目系
16.上出額
17.與督脈會於巔
18.其支者,從目系下頰裏
19.環唇內
20.其支者,復從肝
21.別貫膈
22.上注肺
循行概要
  肝經起於足大趾的上部,並沿著腳的上部,再經過內踝(內腳眼),一直向上循行於下腿及大腿的內側,直至股部內側。再繞過陰部,進入小腹,並在腹部向上走,在胸脅部與肝及膽連接。經絡繼續上行,並沿著喉嚨,與眼部聯繫,後出於前額,直達頭之巔頂。肝經其中一個支脈從眼部向內走,下行至面頰部,並在唇的內部環繞行走。另一支脈則從肝開始,通過橫膈膜,向上流注於肺,最後與肺經相連接,並完成十二經脈的循環。
主要病候
  肝經的病候包候包括腰痛、胸滿、呃逆、遺尿、小便不利,疝氣,少腹腫等証。
主治概要
  本經穴位主治肝病、婦科、前陰病以及經脈循行部位的其他病症。

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資料轉貼自神農氏
作者:
鍾錦華
藥劑學學士
綜合中醫藥控股有限公司編輯

十二經脈
  十二經脈主要跟據臟腑、手足、陰陽而定名,包括手三陰經﹝肺、 心包、心﹞、手三陽經﹝大腸、三焦、小腸﹞、足三陽經﹝胃、膽、膀胱﹞、足三陰經﹝脾、肝、腎﹞,三焦及心包並非解剖學上的器官結構,而是中醫理論中的功能單位。亦須注意,中醫所指的臟腑是基於其功能而言,其含義較之西醫系統所指的器官較廣。由於十二經脈是經絡的主體,故被稱為"正經"。

經絡的名稱
手足 陰陽 三陽三陰 十二經絡名稱
手  陰  太陰   肺經
      少陰   心經
      厥陰   心包經
   陽  陽明   大腸經
      太陽   小腸經
      少陽   三焦經
足  陰  太陰   脾經
      少陰   腎經
      厥陰   肝經
   陽  陽明   胃經
      太陽   膀胱經
      少陽   膽經


十二經脈在身體的分佈
  十二經絡左右對稱分布於頭面、軀幹及四肢,六條陰經分佈於四肢的內側和胸腹,六條陽經則分佈四肢外側和頭面、軀幹。
  如上圖所示,手足三陽經在四肢的排列為陽明在前、少陽在中、太陽在後。太陽、少陽及陽明分別表現了陽氣消長的狀態,在位置上可理解為受日光的多少,對動物來說,背後部受日光最多,故後部為太陽,即光明程度最強,次之少陽,即光明程度中等,陽明為光明程度最弱。
  三陰經的排列則為太陰在前、厥陰在中、少陰在後,太陰,厥陰,少陰表現了陰氣消長的狀態,同樣地在位置上可體會為陰暗的程度。上圖為經絡在四肢分佈位置。

經絡流注圖
  十二經絡之氣會在不同的時間流注於不同經絡,如在3am至5am,經氣主要流注肺經,直至5am-7am,便逐漸流到大腸經,再到7am-9am,便進入胃經,這樣循環不息在體內流注。

經絡的表裏關係
  如前所述,經絡亦按其所屬的臟或腑,分為陽經及陰經,臟為陰,腑為陽,中醫認為內為陰,外為陽,故以臟的功能屬較內在的功能,稱為裏,即裏面的意思,腑的功能為較外在的功能,稱為表,即表面的意思,當我們將人體生理功能以臟及腑的功能配合考慮時,便有了所謂臟腑表裏的關係。

經絡走向的特點
  如細心看經絡流注圖,便會發現經絡的流注有著特別的規律,當中包括表走裏,裏走表,手走足,足走手等關係。

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表走裏,裏走表的關係
  例如,從肺經﹝太陰﹞走大腸經﹝陽明﹞,肺與大腸是互為表裏的臟及腑,在五行均為金,中醫認為裏為陰,表為陽,故經絡的意義其實可理解為:從「金的陰」走至「金的陽」,這正合中醫陰陽學說中,陰陽互相消長以達至平衡的理論。
手走足,足走手的關係
  從手的大腸經﹝陽明﹞走足的胃經﹝陽明﹞,這經絡的關係正是手走足的關係。

經絡流注的規律
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  經絡流注圖清楚顯示了經絡行走的微妙關係,橫看圖表的分類,左方六經均為手的經,右方六經均為足的經,故大體地經絡流注是從手走足,足走手,再由手走足,這樣平衡地循行著,並溝通了手足以及全身。
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  此外,在手的六經中,左三經均為裏,右三經均為表,而在足的六經中,左三經均為表,右三經均為裏,從這美麗的對稱關係,便可看到經絡是從「手之裏」走「手之表」,再從「手之表」走「足之表」,又從「足之表」走「足之裏」。
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  縱看圖表的分類,便會發現凡陽經次序都為陽明、太陽、少陽,凡陰經次序都為太陰、少陰、厥陰。而從足太陰脾經走手少陰心經,及從足少陰腎經走手厥陰心包經等,都可看到大體上,有太陰而少陰,少陰而厥陰的次序,可見經絡的運行,實按照著中國的傳統的陰陽互長的理論,微妙地聯繫全身整體。

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資料轉貼自國際霎哈嘉瑜伽 台灣

「輪穴」〔又譯作脈輪、氣輪,脈叢結等〕這詞來自梵文(Chakra),是一個平常感覺不到的微妙能量中心。人體有七個主要輪穴(如圖示)相對自主神經叢(節)。
每一個輪穴都由「經脈」(瑜伽術語稱之為Nadi)相連及影響全身。例如臍輪(正道輪)控制整個淋巴系統。古籍上曾記述有三億五千萬條經脈。但最重要的是,每一輪穴都相連到手掌上不同的部位,如圖所示各輪穴與所對應手指位置的相同顏色。練習霎哈嘉瑜伽以後,一個人的中脈會漸漸打開,外界的整體能量會進入他的身體,清潔他的各個輪穴,同時他大腦頂部的神經線會受到啟發(自覺),使他得到一種新的意識,我們稱之為集體意識(Collective Consiousness)。當達到「瑜伽」狀態後,他便能知覺到他從前末能知覺的事物,雙手便會感應到各輪穴的狀態,熟習後便很容易利用雙手感知外在的力量相對於相關輪穴的狀態。
譬如說他能知道一件物件的形狀、顏色,但卻不知道那件物件是否有良好的能量。得到「自覺」以後,他便能通過他的雙手測驗某一物件的好壞。這種知覺能應用於物件、地方、人物,以致於一些抽象無形的事物。這樣,這個人便能分辨出誰是真的? 誰是假的。
  輪穴更影響及反映我們的精神及情緒生活。例如真知輪(腹輪)控制一個人的創作能力,對工作太忙、藝術家及其他從事創作的人而言,這輪穴可能會變弱。右心輪(仁愛輪,仁愛輪有三部分:右、中、左)反映父親之道,與自己父親或自己之子女的關係。厭食症患者通常右仁愛輪都有問題。
  因此,在微妙的層次講,輪穴反映及影響一個人生理,精神及情緒的妤壞。這關係影響重大,所以,若在微妙的層次改善輪穴,便可以改善及結合身體各方面。總括來說,當人昇華到,及鞏固其瑜伽狀態之後,一定能改善他們生理、情緒及其他問題。

根輪(純真輪 Mooladahra Chakra)
根輪又譯作純真輪,梵文是Mooladahra,意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅,有四塊花瓣,它的特質是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統的根本,它的位置在脊椎骨底部,身體之外少許。而靈量的位置是在根輪上方,而不是在根輪之中。根輪就像雙手一般,將靈量捧著。
純真輪打開的人會純真的像一個小孩子,保持著小孩子那種純真和好奇心,他們生活於這個社會,卻不會完全受制於這個社會的制約。
純真和智慧也是一個人辨別是非對錯最根本的能力。譬如說,現代有許多自稱為靈性導師的人,到處宣傳與販賣它的學說。但我們怎樣判別誰是真的導師,誰是假的導師呢?許多人認為要先做許多調查研究,但那些導師所談的都在人類知識範圍之外,我們又如何能去求證?
其實我們體內早有這種力量,直接的知道甚麼是好,甚麼是壞。例如有一派人認為可以通過性的力量提昇靈量,亦有不少人跟隨著他們。但一個純真的人看見那些變態的行為,首先會感到害怕,又怎會願意去學呢?用性去刺激根輪是無法提昇靈量的,只會破壞根輪,走向左脈。但在現代,讀得書多往往和智慧沒有甚麼關係,憑著一番理論,那些很有學問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反,那些讀書比較少的農村居民,卻有一種根本的智慧與純真,過著一種簡單和平衡的生活。
根輪照顧著我們的排泄系統和生殖器官。如果這個輪穴變得疲弱,我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現代社會,性變成一種商品來販買,許多人在性方面都變得隨便,於是純真輪很容易受到傷害。愛滋病便是根輪受到傷害而造成的,如果停止不良的性習慣,能清潔純真輪,那麼愛滋病也能夠治好。
根輪對應的部位是手掌和腳掌的掌跟處,如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛,發熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部,如果左手有感覺,便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺,便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺,便是整個輪穴有問題。同時根輪是靈量的守護者也是左脈的起點,如果一個人的根輪太壞,靈量便不會昇起。如果那些瑜伽術士企圖用性的方法發動靈量,純真輪便會發出可怕的熱力,反應出各種可怕的疾病。
 
腹輪(真知輪 Swadisthana Chakra)
腹輪又譯作真知輪(Swadisthana),在人體能量系統的示意圖上,往往將它劃於根輪之上,臍輪之下,但其實真知輪是沒有一定位置的,它在腹部像個衛星一樣繞著臍輪旋轉。真知輪的顏色是黃色,有六塊花瓣。這個輪穴的特質是純潔的知識(Nirmala Vidya)和注意力(Nimala Chitta)。打開了這個輪穴的人,會得到純潔的知識和從上天而來的創造力。
所謂純潔的知識是表示真實的知識,是不受地域限制的絕對知識。或者說是這世界的實相。我們在學校裡所學的,都可說是相對的知識,這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用,電腦指令只在某電腦中才有用,某種推理在某邏輯系統中有用。這些知識都可以說是些實用性的知識,是為了應付生活才學的。但除了這些實用性的知識以外,在古代的經典中都說有一種超越的知識,知道了這種知識,便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、或被稱之為「理」、或被稱為「真理」。在古代,讀書的目的是明道理,或追求真理。現代人對真理的觀念改變了,對讀書的目的也改變了,對於真理的追求也顯得無從入手。
其實以人類的意識,我們只能知覺有限的世界,無法知道隱藏在背後的實相。以有限的大腦來思維,只能投射出形形色色的理論和看法,卻沒有甚麼基準來判斷孰是孰非。每個人都有他的頭腦,投射出不同的看法,因此造成不斷的爭論和紛爭。除非他們的意識能進化至更高的層次,否則這些爭論是不會休止的。
真知輪相應的部位是大姆指,它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的起點,如果一個人過度活躍,過份思考和計劃,便會使這個輪穴和整個右脈發熱,長期的透支,便會使這個輪穴衰竭,無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要,產生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好,便會生血癌,如果一個人的胰臟不好,便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好,他的注意力便不好,經常煩躁、胡思亂想,不能入靜。如果有這方面的問題,會表現在右手的大拇指上,這時我們便應停止過度的思考,並用各種方法使肝臟涼化下來。
如果一個人學習邪術或相信錯誤的學說或是被亡靈所干擾,真知輪左部便會阻塞,並且表現在左手的大拇指上。
 
臍輪(正道輪 Nabhi Chakra / Manipura)
臍輪又譯作正道輪,梵文叫 Nabhi Chakra,位於腹部中央肚臍的地方。這個輪穴的顏色是綠色,有十塊花瓣。在人體能量系統示意圖中,這個輪穴被劃成是第三個輪穴,其實在靈量昇起時,是先通過這個輪穴,才到第二個輪穴真知輪的。在我們身體中的每個輪穴,其實都是我們進化過程的里程碑。
這個輪穴的特性是追求,它也掌管著我們的財富工作用和滿足感。自從進化開始,深植在生命之內的是一種追求的需要。為了得以延續,生命首先要追求的是食物和水,越是高等的動物,他們所需要的也越多,越複雜。
像現代的人,很少以得到溫飽為滿足,他們得一便想二,有了穩定的生活,還要去追求大量的財富。有了財富,便追求名譽、地位和權力。過去許多大聖大賢均指出,這種對世俗財富和權力的追求是沒有出路的。這些帶著功利目的、不純潔的欲望是不能得到真正滿足的,就像一個無底的深谷,一個人擁有多少錢,多少權力,還是覺得不足夠。現代的經濟學認為人就是這樣的,於是說人的欲望不能完全被滿足。
但如果一個人是敏感的話,他應該可以從自己的經驗知道。當沒有錢沒有權力時,自己以為有了錢有了權力,就可以讓自己快樂。但當有了錢有了權力之後,卻一樣生活得不快樂,有錢有權的問題可能比沒有錢沒有權力的人還多。
當一個人明白了這一點,他便知道所有這些物質性的東西都不能真正令他感到滿足,他要追求一些有永恆價值的事物。這時他便在進化的過程中邁進了一步,他成為一個真理的追求者,或者說,他是一個求道者。這種求道者在世界上任何地方都有,而在現今這個時代尤其多。
臍輪的另一特性是平衡,所謂平衡,就是過著一種中正平和的生活。過去的大聖大賢都教導世人要過一種中庸的生活,避免走向極端。與此同時,有許多假導師,將靈幻的事物當做一種商品來販賣,許多真誠的求道者都錯誤地跟從了他們。
不過在經典上亦曾經答應過,凡尋找的,必將尋見。如果一個人一意追求,道心不懈,那也會發生許多機緣巧合的事情,引導他走上正確的道路。
正道輪相應於手掌上的中指,在身體上,掌管著我們的胃部和部分肝及脾、胰、腎。臍輪左部是我們的家庭生活、福德財用等方面。如果一個人的臍輪受到啟發,生活方面便會受到照顧,不愁衣食,在物質生活上也感到滿足。這是因為那個人得到了瑜伽,是一種不求而得的結果。而不是像許多人那樣,為了祈福而求神拜佛。臍輪右部掌管一個人在事業上的成就,有這個力量的人,在古代則可以成為聖君賢相,在現代則成為政治上的領導者。臍輪左中右的三個力量與中國傳統所說的福祿壽相當。
如果一個人家庭出現問題,或過份擔憂錢財,便會出現胃病,表現在左手的中指上。如果是事業的問題,則表現在右手的中指。若兩手都有刺痛,便是整個臍輪出了問題。
有些人認為練習瑜伽的人要素食,這是沒有科學根據的。我們應根據體質來選擇適合自己的食物,不應盲目的受制於條文。傾向左脈的人應多吃點肉類等高蛋白質的食物,傾向右脈的人應多吃點蔬菜等碳水化合物的食物。
 
幻海(空 Void)
在人體能量示意圖中,在臍輪的外面有一個綠色大圈,它是由真知輪圍繞著正道輪轉動而形成的,梵文叫做Bhagava,英文叫做 Void 或 Ocean of illusion,意思是迷惑的海洋。
在古代的經典中,常有用海洋比喻求道要超越的難關。在佛教中有到彼岸的說法。在但丁神曲,有古代詩人維吉爾帶領但丁渡過迷惑的海洋的故事。禪宗有迷時師渡,悟時自渡的說法。在人體,這個迷惑的海洋表現在由靈量到中脈的一個中斷的區域。我們知道左脈起於根輪,右脈起於真知輪,但中脈在幻海之上,靈量無從到達。這種情況就好像有三張梯,左右兩張放在地上,而中間那張卻懸在半空。
古往今來,求道的過程總是異常艱辛的,那些求道者四處找尋真正的導師,如果沒有明師在世,便要自己參悟。即使有明師在世,也設下重重考驗,不輕易傳授,而且傳統是一個導師只收一個門徒,因此過去得到自覺的人簡直有如鳳毛麟角。雖然經典仍在,求道的人也很多,但都無門可入,迷失在幻海之中。
古代的求道者要越過這個幻海,首先要清潔自己的輪穴,由下而上,一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否,與一個人的思想和行為有密切的關係,因此要得到昇進的人,先要有道德,過著一種平衡的生活。到他遇到真正的導師,就能渡過彼岸去。
已經有無數人因為參加錫呂‧瑪塔吉女士的公開講座而獲得他們的自覺。為甚麼會這樣呢?因為錫呂‧瑪塔吉女士有很強的能量,在她面前,那個人的幻海被能量充滿,靈量便能通過並往上昇。錫呂‧瑪塔吉女士曾打一個譬喻說,我們就好像是一些煤油燈,但是沒有煤氣,所以不亮。而她則提供煤氣給我們。
在得到自覺以後,在霎哈嘉瑜伽,每個人都是他自己的導師。並沒有等級的制度,每個人都是平等的。也許一個新的練習者不是直接從錫呂‧瑪塔吉女士那裡,而是從另一個練習者那裡獲得他的自覺。但不用稱「老師」,甚至「師兄師姊」,「資深練習者」這種論資排輩的制度也統統用不上。在霎哈嘉瑜伽,每個練習者都是直接跟錫呂‧瑪塔吉女士學習的,她是每一個霎哈嘉瑜伽練習者的導師。
 
心輪(仁愛輪 Heart/ Anahata Chakra)
心輪又譯作仁愛輪在我們胸部正中,胸骨的後面,它的顏色是紫色,有十二塊花瓣。心輪相應於心臟神經叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統,被規劃為第四個輪穴。
心輪的特性是愛心。心輪打開了的人,會自然生出一種仁人愛物之心,這是一種無條件的愛,是出於同情共感的精神,不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人,能超越一己形軀之私,去關心和幫助周圍的人。例如孟子說,如果我們看見一個小孩子跌入井中,我們便不期然要救他,孟子說這是不忍人之心,怵忑惻忍之心。後來儒家解釋孔子所說的「仁」,也是採用這種一體之仁的意思。天地是生生不息的力量,如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化,那麼我們看見其他人受苦,就好像是自己受苦一樣。因此後世儒家又有民胞物與的說法,看見其他人,就像看見同胞骨肉一樣,看見世間的萬事萬物,一草一木,就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣,在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映,在物質上人有形軀之隔,在靈的層面,大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執著的。
無執著的愛和有執著的愛很不同。後者像男女間的愛,是一種執著和迷戀。前者是無條件的,不會付著於任何人或事物。錫呂‧瑪塔吉女士常舉一棵樹的汁液為例,如果一棵樹的汁液只眷顧著一朵花,停留不動,那麼整棵樹便會死掉。因此無執著的愛是週流不息的,才能潤澤萬物。
仁愛輪反應在手掌的小指上,當我們還是小孩的時候,各種抗體會在胸骨內形成,起著對抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧,左心輪這部分的能力便不能健全發展,長大後會變得很膽小,害怕黑暗,害怕犯錯,唯恐別人傷害他。
右心輪,則反映父親方面,父親失職或過份專制,此中心之右側會逐漸受到阻塞。
 
喉輪(大同輪 Vishuddi Chakra)
喉輪又譯作大同輪,位於頸項底部喉嚨處,顏色是藍,有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經叢(Cervical Plexus)和甲狀腺。
此中心是神經的樞紐,手掌上的神經線都先經過這裡,才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應能力有很大關係。若果這個輪有阻塞,即使那個人得到了自覺,他自己在手掌上也不能感到涼風。相反,若此能量中心暢通清潔,他的手掌便能感應到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量,造就一切關乎生命的工作。這岱畯怮K不會再誇大自己的作為,從而謙卑下來,靜觀大化,好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾,無論發生甚麼事情,我們都好像置身事外那樣,不會有太大的反作用,所謂寵辱不矜,能經常保持平常心的狀態。
這不是說甚麼事也不做了,而是一方面忙碌造事,另方面卻不認為自己做過甚麼事,一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌,這叫做「無欲之行」,老子稱「無為而無不為」。
吸煙會令喉輪阻塞。此外對喉輪危害最大的是內疚感,它導至喉輪左部阻塞。內疚感強的人不以正確的態度去面對錯誤,卻以內疚感來掩飾它,認為自己有罪。同時,這個人的自尊心會降低。如果能治療喉輪左部,那個人的性格也會改變過來。
此中心之右部主宰言詞,我們一定要注意如何使用聲帶,不可輕浮粗暴,冷嘲熱諷,或責罵他人。喉輪好的人有良好的溝通能力,他說話甜美,懂得如何替人排難解紛。由於他明白到自己是整體的一個部分,他很能合群,很受集體的歡迎。這類人引導我們走向團結,走向美滿的人際關係,在大的層面走向世界大同。
 
額輪(寬恕輪 Agyna Chakra)
此中心有時亦稱為第三眼,位於腦的中心,顏色是白,有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺(pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
額輪這個中心是很狹窄的通道。左右兩脈在視神經交叉處相交,當這個中心暢順健全時,靈量直透而升上,思緒靜止,思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中,從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態。使人領略到那種莫大的安寧與舒適,若果能把這種無思無慮的狀態維持並延續,我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙資料庫或宇宙無意識的閘口,如果它不暢通,靈量便不能升入頂輪,你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結合。
造成此中心阻塞的是太大的自我 (ego)與超我(super ego),這是因為右脈過多的體能活動和思考過度,以及左脈的過度情緒化和思想積集,使兩脈膨脹如氣球,向中脈擠壓,在這種腫脹狀態下,中脈受堵,阻擋了靈量穿越額輪在頭頂昇起。
要改善寬恕輪,我們應該培養出寬恕別人及自己的態度。如果我們不寬恕別人,便不能通過這狹窄的通道。
要克服自我,佛陀教導世人說「諸法無我」,就是要破除「我執」,這藻菃甯O沒有永恆意義的。另外,他又教我們用歡笑的心情來降伏自我,就是當這個自我自大起來,以為自己做了甚麼了不得的事情的時候,自己看出這種想法是多麼的可笑。
超我來自個人或社會的思想的積集。在個人來說是他的習慣或固定化了的思想,在社會來說是那個社會一代一代傳下來的社會制約。要是一個人受制於超我,便不能改變自己的習慣。要是一個社會受制於超我,便不能掙脫它的文化傳統。
要克服超我,不是要走向它的反面,發展那個自我,而是要克服思想上的積習,返回中脈。
額輪是連接著視神經床的,因此怎樣使用眼睛很重要,如果我們常用眼睛看那些不純潔的事物,目迷五色,左顧右盼,我們的額輪便不能良好。額輪的元素是光,因此多看藍天白雲,多看自然界的花草綠樹或多看純真無邪的小孩子,都會對我們的額輪有幫助。
 
頂輪(自覺輪 Sahasrara)
此能量中心圍繞頭頂,這裡是所有能量中心與三條脈絡會合的地方,當靈量上昇,直透頭頂天靈蓋上方時,你便得到你的自覺了。
頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統(limbic area)的一千條神經線,因此古人用一朵千瓣的蓮花來代表它。這一千神經線一般人是用不到的,得到自覺以後,這些神經線便會受到啟發,並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量,在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
初學者最初得到自覺時,頭頂通常只有很小的一絲靈量在昇揚,而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恆經常練習,各能量中心會逐漸得到清理,潔淨的能量中心會進一部開啟,便會有較多的靈量昇揚,你對生命能量的感應力也會增強。
這種感應力有時會表現為感到手部及指尖有刺疼或發麻,或有時在能量傳送時會感到體內各能量中心有一股清涼之和風自頭頂湧出,這股微風有時顯得溫熱,那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恆久不息地清理你的靈體,你會更清晰地感覺到一切環繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗,更懂得接受那來自大自然:樹木、山巒、繁花、浮雲與藍天所放射出來的良性能量,你也能感覺和領會到別人的情況,而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。

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資料轉貼自國際霎哈嘉瑜伽 台灣

  要瞭解生命的本質,我們暫且以一顆發芽的種籽為例,種籽發芽成長變為大樹,開花結果。任何人為的方法也不能夠左右種籽變成大樹的過程,園丁的作用只是去看護它。同樣地,我們意識的生長和進化過程都是毫不費力的。
  當一個人類胚胎在母親的子宮裡成長到兩三個月大的時候,一束發自上天浩愛力量的意識之光便會進入,啟發了他的頭腦。這時我們便可感到胚胎的心臟作第一次的跳動。人類的頭腦是稜鏡狀的,光束進入後分別反射進四個不同的通道,形成我們神經系統的四個不同方面。它們是:
副交感神經系統<Parasympathetic Nervous System>
交感神經系統(右部)<Sympathetic Nervous System (right)>
交感神經系統(左部)<Sympathetic Nervous System (left)>
  中樞神經系統,這個系統毋須贅述,它是人類進化到這個階段所達到的知覺狀態。
(1) 光束進入頭蓋骨,即頭部上方叫腦囟的位置,然後在中央穿過,通過中脈(Sushumna),進入腦延髓體。
(2) 投射到稜鏡兩邊的光線經反射後形成相反的方向,在大腦部分相交。這兩束光線分別被左脈(ida)和右脈(Pingala)吸入,形成左交感神經系統和右交感神經系統。
(3) 那束微妙的能量經頭蓋骨最高處的梵穴(Brahmarandra)進入一個人的身體,經由中脈(Sushumna),途中穿過六個能量中心(Chakras),最後停留在一個叫Mooladhara的三角骨,意即根的支持力的部位,捲曲成三圈半的形狀。這個位於脊柱中脈的微妙能量在粗淺層面〔物質界〕表現為副交感神經系統。各個能量中心(Chakra)位於脊柱骨及大腦之內。能量中心表現為身體中各部分的神經叢 (plexus),同時作用於身體左部,影響著我們的情緒。西方醫學對身體左部的系統所知甚少。心理學是對應左脈的學科,但所得的知識亦甚為有限。
三脈是我們靈性的身體其中一個構成部分,分別是中脈,左脈和右脈。三脈是我們人體內的三種力量,左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面,右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃力面。中脈的人兼有二者的長處,卻沒有二者的短處。
一般人由於中脈沒有打開,只能使用左右兩脈的能量,而且他們多數不能兩邊平均使用。有些人使用左邊的能量多些,有些人使用右邊的能量多些,於是造成兩種很不同的人格。

左脈的特質
左脈我們又稱它為陰脈或月亮脈,位於人體的左半邊,能把過去的記憶帶入意識之中,幫助人們做出判斷與行動的參考。當左脈保持活躍時,人便會有生存的欲望。當左脈枯萎時,人便會死亡。左脈在身體左半邊行走,它從純真輪開始至額輪時會與中脈及右脈交叉,然後繼續走入右腦位置形成容格的心理學所指的超我(Superego),這由左寬恕輪控制,它的活動會產生廢物膨脹成氣球狀。某程度上這相對佛洛依德所指人的心理。
傾向左脈的人比較內向,他們感情豐富,卻怯於表達出來,往往多愁善感。他們的好處是較有藝術氣質,比較容易相處,不曾去主宰別人,無事生非。缺點是性格較怠惰,做事優猶寡斷,缺乏系統,很容易受別人的支配,在現今競爭劇烈的社會,他們的成就往往有限。
當左脈疲弱時,會造成極端的情緒化,並且會喜怒無常。當受到壓力太大時,就會產生神經錯亂和痴呆。

右脈的特質
右脈又稱陽脈或太陽脈,位於身體的右半邊,右脈主要供應身體行動與思考的能量。當右脈充滿能量時,人們的行動力就會積極,思考及注意力都能夠集中。當右脈缺乏能量時,人們就會缺乏行動力,思考與注意力都會降低。右脈在右半邊行走,它由右真知輪開始至額輪時會與中脈及左脈交叉,接著走入左腦的位置,它的活動產生另一個氣球,名為自我(Ego)。」「自我」由右寬恕輪控制。
傾向右脈的性格外向好動,好作思考計劃,勇於表現自己、卻缺乏情感及藝術方面的發展。他們的好處是辦事能幹,井井有條,懂得組織他人為自己做事,由於他們能量較多,做起事來像有用不完的精力,所以能夠有魄力做大事,在現代的社會,這類人往往成為政客、官員、等等,有一定的成就和地位。
但他們的缺點是往往自我過大,以為一切都在他們掌握之中,他們只看見自己,卻看不見他人,於是不惜犧牲他人為自己服務。在小的層面是去指揮及利用他人,剝削他人,在大的層面是去侵略和掠奪其他國家。

中脈的特質
中脈掌管持續與進化,普通人的中脈未完全覺醒。它只是我們中樞神經系統中的一個潛伏的通道,所以不會在平常的知覺狀態下感到它的存在。這個潛伏的通道只有在得到「自覺」之後才被發動──即是在靈量被喚醒之後我們才可以通過中樞神經系統,知覺到它的存在。
打開中脈的人能自由使用左脈與右脈的長處,卻不會有二者的短處。他們看見人最崇高的靈性方面,於是能欣賞別人、享受和別人在一起,真正做到相親相愛。
許歷史上的大人物皆打開了中脈,他們在歷史轉折的關頭出現,帶領自己的國家和民族闖出一條新的道路。但他們卻不曾陷入自我的陷阱,他們許多都能保持謙虛,並不將自己置於他人之上。也有些得到自覺的人社會地位並不高,沒有多大成就,但他們都能表現得與眾不同,並向周遭散發出平安,令身邊的人感到喜樂。

中脈沒有打開所產生的問題
中脈沒有打開的人是沒有辦法進入真正的靜坐的。即使有某些自稱的靈性導師教導用意守玄關或是將頭腦放空的方法,如果他們用勉強的方法去靜坐,很容易會落入左脈的潛意識(sub-consciousness)或右脈的超意識(supra-consciousness)之中。
左邊的潛意識是代表過去的力量,一切過去的,包含進化過程中被淘汰的事物,包括植物、微生物及人類、亡靈等等都在這裡。落入了潛意識之後,在大腦的後部,左脈會膨脹如同一個汽球一般,變的越來越大。如果過度儲存我們左脈的力量,便會形成一個局部的真空地帶,吸入一個亡靈進去,那個人會產生一些異常的行為,包括聽到亡靈的聲音與不能自我控制的反應等等。他們在靜坐時會不由自主的做出一些動作,他自己也不能控制,或在生活中做出他自己也不願意做的事情。
右邊的超意識是代表將來的力量,未來及一切宰制他人的力量都在這裡。一個人連接上這裡,表面看來好像是具有一些靈幻及預知的能力,包含看見聽見一些非這個空間所存在的東西等。但對這個人並沒有根本的好處。反而造成自我過於膨脹或被另一空間生物所捕捉,聽不見他人的建議與喜歡主宰他人。
許多人害怕學習某種功法會出現偏差,但卻說不出是甚麼原理,其實就是內在的靈性害怕出現上述兩種情況。
許多未得到自覺的瑜伽術士與自稱的靈性導師,會教人利用意識與動作的方法刺激左右兩脈,試圖使人體的靈量上升。同時他們會使用一些怪異的方法,使人走向極端的左脈或右脈。如果一個人走得太左或太右,便超越了人的範圍,在左邊,他會連接上集體潛意識(collective sub-consciousness)﹔在右邊,他會連接上集體超意識(collective supra-consciousness)。而無法回到做人的當下(中脈)來。
古往今來,真正的大文學家、大音樂家都是打開了中脈,得到了自覺的靈。他們的靈感來自天上。就算有些在世時得不到承認,但卻只有他們的作品能通過時間的考驗,成為不朽的作品。許多人在欣賞之餘不明所以,只覺得他們的作品有一種獨特的吸引力,其實是因為他們的作品有清涼的能量散發出來,並使人自然而然地進入無思無慮的狀態。

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資料轉貼自棄緣得止-靈氣電子報

  此針灸子午流注針法,是以十二經脈肘膝以下的六十六個經穴為主,根據出井,流滎,注輸,行經,入合的氣血流注,盛衰開合的道理,配合陰陽,五行,天干,地支等逐日按時開穴的一種針刺方法,是針灸醫學的一大成就,充分發揮了時空能量醫學的特色。
  運用十二經脈不同時辰之臟腑經脈氣血流注關係,來適時增強臟腑生命能量,亦不失為保健醫學發展的一個新方向,令養生保健醫學亦能邁入時間醫學之領域。方法為運用針灸,氣功,飲食,藥膳,運動,睡眠等,配合十二經脈天地人運轉之道,與天地合拍。

運用十二經脈強身保健之要點
(一)人生五大事:吃,喝,拉,撒,睡,是生理機能表現正常的五大標竿,此五大標竿可用於診斷疾病,更可用於養生保健;五大機能正常,是健康的最大保證。
(二)調養先後天能量庫:脾胃為後天之本,兩腎為先天之本,一切重大疾病為此二能量庫庫藏不足所引起,因此充實先後天能量庫為治病之本源。配合時辰保養臟腑,即可治病,防病,養生人體的經絡系統包括十二經脈(六臟六腑各有一條,直行對偶,左右各一),奇經八脈(如任脈,督脈,環繞肚臍的帶脈等),以及十五絡脈。較為人知的(奇經八脈),也是道家修持者重視的靈脈。
  如任,督二脈大家耳熟能詳,大概是受到武俠小說和氣功流行的影響。經絡系統可以充分反應生命能量,相對應於一日十二時辰,而體現天地人三者的互動,古聖說人體就是個小宇宙。事實上,經絡學說就是一種時空能量醫學,我們如能徹底了解經脈氣血循行原理,配合時辰作臟腑保養,即可治病,防病,養生。以下略做簡單介紹:

十二經脈與臟腑之關係
  經絡系統內容主要為十二經脈、奇經八脈和十五絡脈。十二經脈的循行,在體表部分布於頭、身、四肢,在體內又聯繫一定的臟腑,故其名稱由手足、陰陽、臟腑合組,為天地人三才合一之體系。
手太陰肺經,流注時辰為清晨三至五點(寅時)
  此時經脈氣血循行流注至肺系,因此肺部功能不好的人(如氣喘,肺氣腫患者)常在此時咳嗽,呼吸困難。保養之道可在此時吃補肺飲食,如燕窩,銀耳,羅漢果等,在清晨醒來,尚未開口時服用最佳。
手陽明大腸經,流注時辰為上午五至七點(卯時)
  有的人天亮即習慣性肚臍痛,繼而拉肚子,此稱(天明瀉),這是命門火衰造成大腸經不能提升而致腹瀉,需補腎;若平時常感口乾舌燥,而且失眠,多夢,眨眼,則為肝火旺,也常導致大腸病,引起便祕或熱痢。所以,建議清早最好飲食清淡,甚至素食,或吃水果,較有助於大腸排泄。
足陽明胃經,流注時辰為上午七至九點(辰時)
  胃腑主熱量消化,負責一天體力供給,俗話說(早餐吃得飽),應以主食,五穀為主。國內小學生常不吃早餐即上學,因此臉色很少白裡透紅,值得家長們重視。
足太陰脾經,流注時辰為上午九至十一點(巳時)
  脾屬土,主運化水穀,需靠高熱量來運化水溼。不宜吃冰,最傷脾,影響發育及生育。現代人常只吃菜不吃飯,或僅吃蔬菜,水果都是不夠的,菜類一定要有青赤黃白黑五色和酸苦甘辛鹹五味並重,主食則以五穀為重,才可長保健康,而且最好吃七分飽,節制飲食以養脾。
手少陰心經,流注時辰為午間十一至一點(午時)
  流注心系,心臟病患者往往中午時的心跳快速,子,午時均為人體能量最強的時刻;熱量由脾胃經提供,所以早餐要吃飽,氣血才足,心臟才健康。(心屬火)火力要充足。
手太陽小腸經,流注時辰為下午一至三點(未時)
  小腸主分清泌濁,所以(中餐吃得好),蛋白質,脂肪能充分吸收;此後腸胃功能就減弱,出家人過午不食,確有養生的道理在。
足太陽膀胱經,流注時辰為下午三至五點(申時)
  太陽寒水能除燥熱,膀胱為腎之腑,病常由腎來。腎主水,所以熬夜,房事過多,女性生產或排經都易消耗,腎水不足即無法收藏陽熱,導致禿頂,頭皮屑多等各種上焦的內熱雜病。
足少陰腎經,流注時辰為下午五至七點(酉時)
  若小孩身體不好,在三至五歲時,父母可輕輕指壓其脊骨兩側,從頸椎至腰椎,能引導虛熱下降。腎陽不足,水腫病加強腎經。腎臟強者才能長壽。
手厥陰心包經,流注時辰為下午七至九點(戌時)
  人體橫膈膜以上的虛熱症,心包經可主瀉,胸悶,噁心想吐,可壓中指或內關等穴以消除上焦熱。
手少陽三焦經,流注時辰為晚上九至十一點(亥時)
  心包經主血,三焦經主氣,為人體血氣運行的要道,上肢的痹症,以及人體水道不利的水腫病,都是三焦經主治的病。
足少陽膽經,流注時辰為夜間十一至一點(子時)
  子時天地磁場最強,膽經引導人體陽氣下降入於腎,如果常熬夜,膽火上逆之病難免,肝腎也會併發病。若常吃宵夜,更容易有肚子凸出。
足厥陰肝經,流注時辰為清晨一至三點(丑時)
  肝腎一家,肝屬木,腎屬水,腎水不足,枯木易生風,燥熱;血壓高,中風患者,首要保肝腎。重營養,充分休息,晚上最好十點上床,十一點以前睡著最佳。尤其肝膽互相影響,肝藏主血,人體休息時才能使血液回流滋養肝。此外,還要長保精神愉快,肝主疏泄,過度壓抑致氣血不暢,阻塞可生腫瘤,情志舒暢為養肝第一要務。

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計算方法如下:
假如甲子日卯時出行
甲與子對九數
卯對六數
則合二十四數課吉
又若為午時
則午對九數
共得二十七數課凶

不過我想這裡指的"出行"
應該是指去進行想做或要做的事
而不是單純的指是出門吧o_o

十三數吉

十三遁甲見陰陽,西方乾宮老婦娘,手執綿布將小女,此時有應主烹昌
做事出門,推合陰陽,營謀嫁娶,起造營昌,子孫官貴,祿過時良

十四數凶

遁甲俱十四,東北有人至,白馬或青驢,弓箭身穿紫
有人著紫,或是皂衣,前有大坑,後有白虎,凶惡相及,不宜駕娶,休去遠行,凡是難遇

十五數吉

南方有少女,牽牛抱嬰孩,東方車與馬,更有男赴來
日月在前,光明麗天,駟馬時從,千事皆好,非但殯葬,亦宜修造

十六數吉  如婦人到主大昇官得委訣

東北有禽蜚,西北白色衣,老人持杖橛,脫去西黃衣
出遇財珍,兼逢酒食,營謀起造,必遇貴人,交易婚姻,得宜獲福

十七數凶

西北風雨雲,西方孝服子,兩箇駕馬人,十七必逢是
死屍在前,病符在後,營謀嫁娶,所求災咎,若遇此時,必獲良久

十八數吉

南方有少婦,犬子或青驢,東方忽見行,剋應必無疑
不宜嫁娶,萬事吉昌,若遇此時,必要昇官

十九數凶

鴉鵲並弓藏,銅鐵東方舞,更有著白衣,西方喚驢狗
俱是凶兆,不是吉祥,故難動用

二十數凶

北方有人驢,乾坤僧道尼,屠趕豬羊去,諸凶必應之
前有津梁,後有豬羊,若遇此時,萬事俱殃

二十一數吉

東方有孝子,更遇婦人逢,老人持杖板,西北應乾宮
此時所遊,青雲上蓋,百事吉昌,不敢移改

二十二數吉

求乞持杖子,西北鼓笛聲,坤兌應更奇,提籠有婦人
乘車駕馬,攜酒相看,萬事皆吉,必遇平安

二十三數凶

男婦攜寶劍,南方執鐵瓶,文字並豬羊,毀罵並迎門
萬事重疊,難於遠行,動則遇侵,靜則安寧

二十四數吉

南方送福仙,少女手執錢,兌宮羊又至,物色黑春纏
飛鳥在前,玉士在後,刑見長官,駕取無咎

二十五數吉

驢子共猿猻,南方有婦人,西方老人至,剋應最為靈
見四足物,百事稱心,出逢長者,更遇知音

二十六數吉

北方公文行,南方小兒啼
以上諸時,此數最吉,但試其事,萬無一失

二十七數凶

台馬共紫驢,西方一騎出
以上諸時,此數最惡,先賢詳看,明應不錯



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